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《名作欣赏》2023年第11期

MASTERPIECES REVIEW

科技和文学的对决

——刘慈欣小说《诗云》主题分析

⊙张华［北京电子科技职业学院， 北京 100176］

⊙张永辉［中华女子学院， 北京 100101］

人工智能少女小冰是微软公司人工智能框架下的第一个交互主体实例，她能进行文本创作、声音创作、视

觉创作，是音乐人、歌手、主持人、诗人、画家、设计师、金融文本撰稿人、儿童有声读物的创作者。从2014年

至2022年，小冰经历了九个版本的进化发展。目前的人工智能小冰是拥有亿万粉丝的“人气美少女”。 2016年，

小冰入职《钱江晚报》，正式成为一名特约记者；2018年，小冰登上中央电视台《机智过人》节目，为苏轼的《念

奴娇·赤壁怀古》作曲；2022年，小冰获得了上海大剧院授予的“荣誉音乐制作人”称号；2021年，小冰成为

国际赛事首个AI助理裁判。根据微软介绍，小冰学习了中国近一百年来519位诗人的数万首诗歌，并进行了

100个小时近10000次的训练，小冰已经掌握了写诗的能力。2017年5月，人工智能诗人小冰创作的首部诗集《阳

光失了玻璃窗》出版，作品一共10章，共计139首诗歌。

人工智能诗歌的出版，引起了社会的广泛关注，也引发了人们的深刻思考，人工智能可以取代人类从事艺

术创作吗？

关于这个问题，早在2003年，科幻作家刘慈欣就通过小说《诗云》提供了自己的答案。《科幻世界》副主

编姚海军评价刘慈欣说，他“用旺盛的精力建成了一个光年尺度上的展览馆，里面藏满了宇宙文明史中科学与

技术创造出来的超越常人想象的神迹。进入刘慈欣的世界，你立刻会感受到如粒子风暴般扑面而来的澎湃的激

情——对科学、对技术的激情”。的确，作为一名工程师和科幻作家，刘慈欣应该是一名不折不扣的“技术崇拜

者”，他能比常人更深刻地领会到科学技术给人类世界创造的光明与进步。在他的小说《诗云》中，多维空间的

神奇穿越、浩渺太空的奇异现象、克隆技术的神秘展现，还有令人瞠目结舌的“能——质转化”，无不闪烁着科

学技术的光辉，体现着刘慈欣对技术的崇拜与敬意。在小说中，科技与文学相逢，科技之神化身为“李白”，并

试图超越李白，他以傲慢的态度俯视文学，并想成为文学的终结者，但最终却俯身抽泣，自认失败。这其中，熔

铸了一名科技崇拜者关于“科技与文学”的诗性思考。

一、科技与文学

科幻作家是将“科学技术”与“文学艺术”沟通相连的人，科学性和文学性是科幻作家创作的两个基点。

作家要在科学元素和人文思想的结合过程中找寻逻辑自洽，创造出一个科技与人文紧密结合的艺术空间。

在《诗云》中，作家借助地球人“伊依”的感受，表达了对科学技术的由衷惊叹。小说中，吞食帝国完成

了对太阳系长达两个世纪的掠夺，携带着十二亿的小家禽（人类）离开，中途得知了超级智慧“神”莅临太阳系，

为了请教科技进步的秘密，吞食帝国紧急返回。伊依被看作一只宠物虫虫，要被吞食帝国的使者——恐龙大牙

当成礼物送给超级智慧“神”。当伊依第一次见到超级智慧“神”时，作家通过伊依的视角，从形、色、声、感、

触五个方面展示了超级智慧的风采。

在见面之前，恐龙大牙就告诉伊依，“神”已经纯能化，能瞬间从银河系的一端跃迁到另一端，他具备了不

可思议的高超技术。映入伊依眼帘的，是两个悬浮在太空的白色发光体，一个几乎没有厚度的正方形平面，以

及一个悬浮在平面之上的完美球体。他们表面均匀，发出柔和的白色光芒。“神”的形体如此简洁，“仿佛是从

摘 要：人工智能进行文学艺术创作是科技发展的一个新现象，它引发了人们的热议和思考，而刘慈欣的科幻小

说《诗云》在世纪之初就提交了自己的思考。《诗云》是一篇探索科技和文学关系的科幻寓言，它熔铸了一名科

技崇拜者关于“科技与文学”的诗性思考。作家在小说中倾注了对科学技术的敬仰与崇拜之情，而对文学艺术的

认可和欣赏，却欲扬先抑，隐藏在科技与文学三次交锋的过程和结果之中。科技和艺术是人类腾飞的两翼，和谐

发展才是正确选择。

关键词：刘慈欣 《诗云》 科技 文学33

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计算机图库中取出的两个元素，是这纷乱的宇宙中两

个简明而抽象的概念”。简明抽象，是科技的特点，

刘慈欣用科技词汇和诗化语言对超级智慧进行了形

体描绘，大简至极，便是科技的惊艳之美。

飞船停留在“神”的正方体平面上，仿佛接触了

一个幻影，没有留下任何痕迹，但接触时的重力和轻

微震动，又表明这不是幻影。“神”，形之至简，触之

无痕，似有似无，充满玄妙，这便是科技的神秘之美。

拉开舱门，站立在“神”的正方体平面上，没有

气压的巨大变化，也没有空气的涌动呼啸，伊依嗅到

了清新的空气，感受到了习习凉风，这是超级技术之

神“温柔而漫不经心”的展示。刘慈欣在小说中写到，

这种展示“震撼了伊依”，且“深入灵魂”。科技带来

的舒适和愉悦之感，温柔且充满了力量，这便是科技

的震撼之美。

“神”用吞食语进行交流，“声音不高，仿佛从无

限远处的太空深渊中传来”，低沉，浑厚，富有穿透

力，伊依第一次感受到粗陋的恐龙语言听起来这么悦

耳。化粗陋为高雅，以不高之声制造悠远的声效，以

轻而易举之力产生悦耳悦心的效果，这便是科技的悦

人之美。

刘慈欣通过“神”的话语，传递了自己对技术的

崇拜之情。“这就是技术，是这种力量使我们的种族

从海底淤泥中的鼻涕虫变成神。其实技术本身才是

真正的神，我们都真诚地崇拜它。”

作家对科技的赞颂和敬仰之情溢于言表，而对文

学艺术的欣赏却欲扬先抑，隐藏在最终科技与文学对

决的过程与结果中。

在和“神”会晤之前，恐龙大牙一再贬低文学，

瞧不起教授古典文学的教师伊依，说文学是“无用”

的学问，诗人是“一种最无用的虫虫”，“没出息”。

令人啼笑皆非的是，吞食帝国之所以同意人类在饲养

场中讲授古典文学，是因为其中的一些内容能在精神

上有助于改善人类虫虫的肉质，这好比如今的黑山猪

比饲养场的肉猪味道更鲜美，两者是同一个道理。而

伊依之所以被选为谨献给“神”的小礼物，是因为在

诸多“小家禽”中，他自视清高，目空一切，特立独行，

作为一个小宠物来说，这些都是有趣的特点。在恐龙

大牙的粗浅认知中，无用的文学至少还是有一星半点

的用途，最起码它能改变一个生命个体的肉质、精神

与气质。

“神”作为已经进入十一维空间的文明族类，也

特别厌恶地球人类，他认为人类思想猥琐，行为低

劣，历史肮脏而混乱，让恐龙大牙把伊依丢进垃圾焚

化口。而在丢弃的过程中，伊依口袋里飘落了很多白

色纸条，使“神”对纸条上的方形符号和小矩阵产生

了兴趣，这些是中国的汉字和古诗。

对于诗歌艺术，“神”有一段和伊依的谈话，这

段话是“神”对中国古典诗歌的认识，也是刘慈欣对

中国古典诗歌的赞叹：“用如此少的符号，在如此小

巧的矩阵中涵含着如此丰富的感觉层次和含义分支，

而且这种表达还要在严酷得有些变态的诗律和音韵

的约束下进行，这，我确实是第一次见到……”

伊依高喊古诗是“不可超越的艺术”，但“神”

却笃信“技术超越一切”，于是，“神”开始了一场“科

技终结诗歌”的实验。这是在宇宙的大舞台上拉开

的一幕戏剧，星空浩渺，辽阔无垠，在黑暗的戏剧舞

台上，镁光灯打在三个或人或神或兽的身躯上，一个

拥有超级智慧的科技之神，一个被视为劣等智慧的人

类虫虫，在一只恐龙的见证下，探索“科技是否能够

超越诗歌”的命题。在广阔无垠的宇宙中，这场探索

显得庄严又神圣，同时荒诞且滑稽。它使用了基于量

子多态迭加原理的量子存储器，占用了10的57次方

个原子，毁灭了整个太阳系的物质量，包括吞食帝国

进化了几千万年的文明。这个实验付出了巨大的代

价，它熄灭了太阳，拆解了行星，但“神”认为值得。

即使家园即将被毁灭的恐龙大牙也默认了这个实验，

因为他知道，这个实验里埋藏着一个答案，就是“吞

食帝国已经存在了八千万年，为什么技术仍徘徊在原

子时代”。戏剧舞台的三方，都达成了一个共识：厘

清技术和艺术的关系，是一个重要的命题。

二、巅峰对决

在小说《诗云》中，技术和文学一共展开了三次

交锋。科技从初次交锋的小试牛刀，到二次挑战的滑

稽荒诞，再到终极对决的倾尽其能、竭尽全力，就像

演绎了三部戏剧，由正剧到滑稽剧再到满目苍凉的悲

剧。这其中，隐藏了刘慈欣对科学和艺术关系的深入

思考。

（一）初次交锋

科学技术和文学艺术的第一次交锋，在实验之前

就已经开始了。当伊依即将被丢进垃圾焚化炉时，写

满汉字和古诗的纸片从伊依的衣服内飘落，“神”用

标准的汉语读出了纸片上的古诗：“白山依山尽，黄

河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”“神”若有所思。

大牙用准确、理性的科学语言进行了翻译，“恒星已

经在行星的山后面落下”，黄河流入大海，河和海都

是“由一个氧原子和两个氢原子构成的化合物组成”，

要想看得更远，就应该登上更高的建筑物。随即，大

牙用同样的方式翻译了“前不见古人，后不见来者。

念天地之悠悠，独怆然而涕下”。在大牙的科学阐释

下，诗歌饱含的宇宙辽阔、独立苍茫、生命微小、沧

海一粟的孤独与落寞、怅惘与悲凉之情荡然无存。

的确，科学技术能够翻译文学作品，但它的翻译

只不过是一种低层次的仿制、一种粗鄙的模仿，它无

法传递情感，无法表达感受，它剔除了文学艺术的核

心要素，那就是无法传递的美感，徒剩下一个无灵无34

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肉的骨架骷髅。正如伊依所说：“人类艺术在你那里

只是石板上的花朵，技术并不能使你超越这个障碍。”

这个障碍指的就是丰富的心灵感受。

因此，在技术和文学的第一次对决中，技术输掉

了。它能翻译文学，但丢失了文学的灵魂要素，它无

法传递丰富的心灵感受，无法承载复杂的情绪情感，

它失去了美的灵性。

（二）第二次挑战

实验开始之后，“神”就展示了令人瞠目结舌、

赞叹不已的超级能量，他向文学发起了第二次挑战。

“神”的战略是变成李白，然后超越李白。“当我研究

和收集一种文明的艺术时，总是将自己的记忆借宿于

该文明的一个个体中，这样才能保证对该艺术的完全

理解。”“神”对实验表现出了超强的好奇心和踊跃

的探索欲，他积极地投身于其中。而好奇心、探索欲、

实践精神，正是科学前行的推动力。

“神”提取了伊依发梢的皮屑，将自己克隆成李

白，并拥有寒冷、痛苦等生理感受和心理感受，又通

过“能——质转换”制造了唐朝古装、笔墨纸砚以及

古老的书案。这一切，就像施展了神力和魔法一样，

让伊依赞叹不已。而转化这一切的能量，足以把一颗

行星炸成碎末。

科技在对外部世界的征服、创造方面，显示了无

与伦比的能量，但在文学方面，却陷入了无能、荒诞、

滑稽的境地。“神”摆出了创造诗歌的阵势，伊依为

他研墨，但太阳移动，时间流逝，墨笔已干，沉思良

久的“神”未著一字，表情困惑且不安。为了寻觅到

李白“斗酒诗百篇”的创作灵感，他甚至又创造了美

酒佳酿，把自己搞得烂醉如泥，呕吐一地。更可笑的

是，“神”像小孩子一样用嘴理顺笔毛，满嘴都是黑

色的墨汁，愚蠢又狼狈。

在第二次挑战中，“神”利用高超的科学技术克

隆了李白的身体，但无法克隆李白的创作灵感和艺术

才华，伟大的“神”像小丑一样穿着宽大的唐朝服装，

苦思冥想，却毫无成就，最终酩酊大醉，呕吐满地，

一片狼藉，可笑又可怜。对于形体的克隆，科学技术

显示了鬼斧神工般的巨大魔法，刘慈欣的描写将这段

技术展示得神秘而奇妙，令人叹为观止。但在诗歌创

作阶段，科技却显得碌碌无能，不学无术，好像一个

志大才疏的酒囊饭袋，可鄙又可笑。

（三）另辟蹊径

“神”在人世间采风两个余月，浪迹山水，饱览

美景，月下饮酒，山巅吟诗，对人类文化了如指掌，

但他依旧写不出像样的诗歌作品。伊依告诉他，技术

是反诗意的，技术的迷雾会蒙住人的双眼，让人无法

发现自然之美。草原上，溪流边，斜阳下，一群少女，

头戴花环，身披轻纱，美丽迷人。但在科技的眼里，

她们是一个个脏器、一根根骨头、一束束血管、一条

条神经，是按照解剖学原理分门别类的诸多组织。伊

依建议，首先要把超级技术全部忘掉，才能接近诗

意。这番言论并没有获得“神”的认可，反而被认为

是“陷阱”，是“狡诈”的小把戏。

在大河边，“神”猛然有了新思路，他问：“到河


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