2023年第1期

*本文系温州大学研究生创新基金研究项目“科幻小说《三体》的技术理性批判与新时代启蒙研究”（项目批准号：

316202002021）结题成果。

①刘慈欣：《人类现在根本没资格去批判科学技术》，《环球时报》2016年1月29日。

②刘慈欣：《人类现在根本没资格去批判科学技术》，《环球时报》2016年1月29日。

③吴国盛：《什么是科学》，广州：广东人民出版社，2016年版，第45页。

论《三体》的技术理性批判与文明新启蒙*

傅守祥陈奕汝

摘要：当今世界正处于科技爆炸、元宇宙来临的年代，破除面对未知技术的非理性恐

慌，重启科学与人文的理性对话，至关重要。科幻小说《三体》以技术为尺度构建宇宙伦理，将

人类未来纳入宇宙存亡的想象性视野，在“硬科幻”创作中勾勒出人与技术互融共生的发展

轨迹。它通过程心与维德的对抗，暗示技术理性批判的核心矛盾在于“技术”与“人文”的博

弈；它以罗辑、章北海两位主角面对末日危机的个人选择，证明在技术时代坚守内心领地的

重要性。《三体》的零度叙事和技术理性思辨，适应现代“人－代具”互融共生的现状，与斯蒂格

勒的技术理性批判形成跨文化共振，有利于提升当代民众的科学素养，为新时代的文明启蒙

提供可能路径。

关键词：《三体》；科幻小说；技术理性批判；文明启蒙

中国科幻小说《三体》讲述人类与外星世界

“三体”从发现到对抗、搏杀、合作、灭亡的兴衰历

程，设想在地球位置暴露、外星文明侵入的末日

世界，人类延续种族、保存记忆与历史的可能办

法。小说《三体》以技术为尺度构建宇宙伦理，创

造了“黑暗森林”“威慑博弈学”“猜疑链”“技术爆

炸”等概念，借此影射现实世界，强调科学技术的

重要性。小说家刘慈欣提出，“真正能塑造今天社

会的，从最本质的层面来说还是技术”，①尽管技

术可能会导致恐怖后果，但“如果因为顾忌这些

后果就停止发展技术，所导致的灾难将比技术造

成的负面效应大得多，很可能造成整个人类社会

的全面崩溃”②。刘慈欣的技术理性批判，突破了

人文知识分子对前沿科学的偏见，建构起更加客

观、更顺应时代的认知体系，为传播科学理性思

想、借大众文化实现文明启蒙提供了可能性。小

说《三体》在各类受众群体和大众传媒上的火爆

传播，以及与科技工作者的专业互动，也预示着

“硬科幻”作品可以成为传播前沿科学观念、助力

社会文明启蒙的重要载体。

一、现实批判：科学精神的失落与迷信盛行

的历史

毫无疑问，科学精神和文学想象是科幻创作

的两个落脚点。谈论科幻小说，离不开“科学”二

字，但“科学”并非不言自明的概念。《什么是科

学》一书梳理了中西方“科学”概念的发展历史以

及“科学”一词在现代汉语中的含义，认为国人的

“科学”概念源自日本，建立在百年来因技术落后

而被西方欺凌、饱受屈辱的复杂民族情绪之上，

与西方强调分科性、基本指代自然科学的“科学”

不同。该书还指出，在中国，科学“广义的用法，大

略相当于高端知识、典范知识”。③国人对现代“科

技”的推崇，使得“科学”一词在汉语环境里被人

为赋予了褒义色彩，甚至被视作是正面价值评判

982013年第4卷第4期（论总第《三体16》期）2013年12月15日出版的技术理性批判与文明新启蒙

的标准。而“科学”的真正内核，即强调理性与思

辨的科学精神，反倒被忽视了。

回顾历史，近现代中国的科学叙事，与知识分

子的启蒙实践和救国热情紧密相连。新文化运动时

期，“科学万能论”就大行其道，科学被视作救世良

方。胡适称，在当时“有一个名词在国内几乎做到了

无上尊严的地位；无论懂与不懂的人，无论守旧和

维新的人，都不敢公然对他表示轻视或戏侮的态

度。那个名词就是‘科学’”①。从1923年的“科玄论

战”中，可以窥见近代中国知识分子对待科学的矛

盾态度。“科玄论战”的核心是“科学究竟能否解决人

生观问题”，“在科学派那里，科学本身不仅成为一种

自明的信仰，而且成为一种审视宇宙人生的全息视

野，这种科学视野的独断化，导致了科学主义”②。科

学主义不仅不同于科学精神，甚至还有可能变成一

种“信仰”，走向科学的反面。如今，科学精神在中国

多已误入歧途，频频被扭曲为科学主义信仰，背后

的原因值得深入反思。

在中国，传统文化主导的情感主义阻碍了理

性贯彻，模糊思维的印象主义感知方式限制了以

清晰、精确、专业化为特征的科学知识的传播，更

限制了科学精神的发展。在新冠疫情下，国家层

面对科学认知和精准决策的强调，与民众易受谣

言蛊惑、非理性思维盛行的现实之间的割裂就是

这种矛盾的现实映射。2020年，新冠疫情席卷全

球，疫情阴云下，民间谣言四起，舆论危机不断。

民众缺乏基本科学常识，是造成割裂的重要原

因。“一旦社会出现危机，人们不是会丧失基本理

性，而是用一种非常理性的方式传播荒诞无稽的

想法或做派。”③谣言甚至影响了抗疫政策的推

进，“抗疫战”时常混杂着各种层次的“舆论战”。

显然，未知灾难带来的恐慌能轻易击溃民众尚不

牢固的理性思辨能力，这正是科学精神匮乏的表

现。

可悲的是，科学精神在中国还未站稳脚跟，

那种鼓吹“一切坚固的东西都烟消云散了”和以

玩世不恭态度对待一切的“后现代主义”思潮，无

形中带动形成了一股强大的“反智主义”势力，加

剧了国人对待科学精神的矛盾态度，阻碍了科学

与人文的客观互动与深度融合。在这样的社会氛

围下，即便号称属于“中国科幻新浪潮”④的科幻

作品，罔顾中西社会发展的“代差”、一味追随西

方新浪潮，呈现出轻科学事实和科学精神、重人

文关怀和现代性反思的趋势，甚至将科幻小说与

传统神魔小说混为一类。比如，韩松的小说《地

铁》被誉为“技术时代的聊斋志异”，王晋康的小

说《蚁生》描写丧失自由意志的“恶托邦”、揣测技

术发展会使人变成非人等。这些作品将幻想凌驾

于科学之上，站在人类中心主义视角“恶意”批判


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