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日本导演押井守，在他 2003 年的动画电影《攻

壳机动队 ：无罪》（Ghost in the Shell 2:Innocence）

的 片 头， 引 用 了 法 国 作 家 利 尔· 亚 当（Villiers de

L\'isle-Adam）在《未来的夏娃》（L’Eve Future）中

的一句话 ：“既然我们的神，我们的希望都是科学的，

那么为什么我们的爱情不是呢？”

（1）

这部 1886 年出

版的科幻小说，既充斥着男性对“完美女性”的渴

望，又毫不讳言其厌女恐慌。在这样的矛盾欲望下，

发明大王爱迪生制造出一个集完美女性特质于一身的

人形机器玩偶，并命名为安卓

（2）

（Android）。“她可

以无条件地服从男人的命令，变成任何男性想要的样

子……如果有人企图对她进行性骚扰，那么她会毫不

犹豫地按照程序的指令杀死骚扰者。”

（3）

智人（Homo

Sapiens）是不完美的演化结果，而玩偶则是精确的理

性设计。因而押井守导演透露出一个观点 ：“只有玩

偶与神才是完美的。”

（4）

针对这个观点，押井守专门

为赛博女性主义理论的创始人唐娜·哈拉维（Donna J.

Haraway）安排了一个角色，并借她之口，进行了一

番自问自答的长独白 ：

“我不认为应该把人和机械的区别看成是理所当

然……为什么人类要如此迫切地想做出和自己相似的

形态呢？孩子通常在所谓的人类规范之外……那么作

技术飞升

——科幻电影中的本体论重构

文 李岩

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Text/

Li Yan

提要：在 21世纪早期的科技背景和影像叙事下，后代与造物、生命与机器、主体与客体以及虚拟与现实这

四重规范性叙事之间的边界，均发生了至关重要的崩溃。因此，本文通过对一系列科幻电影文本的梳理，

分析其所参与的人本信仰的结构性内爆与身份政治的终结，并结合相关电影文本中“失去的身体”与自我意

识的研究，考察其反身性本体论的重构，及其所象征的意识形态使命。最后，在新技术革命景观社会的进

托邦（Protobia）叙事下，探究其结构性弃民的隐喻、造物背叛的焦虑、技术失控的母题、成为神祇的渴望，以

及新型生命的可能。

关键词：科幻电影 本体论重构 数字主义 反乌托邦

李岩，山东大学（威海）机电与信息工程学院讲师

为人类的前阶段，在混沌中生活的孩子是什么呢？很

明显，内在异于人类，却又有着人类外表。女孩子玩

过家家用的玩偶，不是真实的婴儿的替代或者是练习

道具……养儿育女是创造人造人这个古老梦想最快的

实现方式。”

（5）

在这里，人类与玩偶的界限被模糊，生育与制造

的界限被打破。人对类人机械的欲望，被打上了繁殖

与永生的烙印。在这段独白之后，当家有妻女的陀古

萨愤怒地喊出“孩子……不是玩偶”时，其同僚巴特

立刻搜索到“无法区别人类与机械、生命与非生命的

笛卡尔，仿照其五岁时夭折的私生女制造了一个机器

玩偶，取名法兰星（Francine），并溺爱有加”。

（6）

在基

督教的语境中，依自己的形象造人，以及主耶稣的死

而复生，均是上帝的神迹。这与《银翼杀手 2049》中

被复活的瑞秋构成一种互文。而影片中原生瑞秋的自

然分娩，更是与现实中贺建奎的基因编辑婴儿事件相

互印证，宣示了新型生命的诞生。

在 21 世纪早期的科技背景和影像叙事下，后代

与造物、生命与机器、主体与客体以及虚拟与现实之

间这四重人本主义规范性叙事的边界，均发生了至关

重要的崩溃。启蒙时代以来被人本主义叙事所反复强

调和建构的身份政治将如何被赛博空间中的生化义体

Technological Soar: Ontological Reconstruction in Science Fiction FilmsGENRE STUDY 类型研究

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所终结？虚拟现实与智能算法将如何触发人本主义信

仰的内爆（Implosion）？虚拟的感知、记忆与人格，以

及失去身体的恐慌，将使具身性

（7）

（Embodiment）的

传统本体论发生怎样的重构？在结构性弃民的挣扎与

造物的失控与背叛下，数字主义的进托邦将发生怎样

神话学意义上的信仰危机与权力转移？在后代与造物

的双重隐喻下，机器与我们的结合，将诞生出何等神

祇般的新生命？这些科幻语境下的叙事创新与意义生

产，最终将如何回答利尔·亚当在 134 年前所提出的

那个质疑？这些都将是本文试图探索与回答的问题。

一、人本信仰的结构内爆

福柯认为人不是一种自然事实，而是一种历史知


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