技术美学与身体景观:科幻电影中的“义体人”形象

分类  : 中文
作者  : 田茵子 / 曾一果
来源  : 北京电影学院学报
卷   : 2020年第2期
发表时间: 2020.02.25.
发布人 : SFT

摘要:

科幻电影中的\\\'义体人\\\'形象建构了一个神话系统——\\\'义体人\\\'(能指)与\\\'永恒美丽、金刚不坏的理想之躯\\\'(所指)拼合成了一个新的能指,其所指为\\\'当下身体与物品高度同质化的意识形态\\\'。\\\'义体人\\\'以精美绝伦的机械之躯,将有关\\\'青春崇拜\\\'与\\\'线条控制\\\'的身体美学律令推向极致;其自毁式的暴力展演,又书写了一种虚幻的身体解放。机器体系的审美原则与功能主义取向,最终通过这一\\\'身体神话\\\'而深度侵入日常生活。


正文:

学术

论坛

2020 年第 2 期 总第 158 期

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本雅明(

Walter Benjamin

)曾一针见血地指明了机

械复制对艺术之光晕(

Aura

)的迫害,因为复制技术,

艺术品首次成为唾手可得又毫无价值的商品,“在一

切写出的作品中我只喜爱一个人用血写成的东西”

[1]

,

尼采(

Friedrich Nietzsche

)曾如此喟叹;而随着机械复

制时代的来临,艺术品的权威性和“血性”都已经不

复存在。然而,《攻壳机动队》(

Ghost in the Shell

,

1995

)、《阿丽塔:战斗天使》(

Alita: Battle Angel

,

2019

)等有关“义体人”的科幻电影作品,则带给人类

更深层而强劲的刺激——若唯一的肉身变为可以无限

复制的机械躯体,身上的每一个部位化作可替换的电

子零件,则个体命运又会如何?无论在电影中、还是

电影外,真实与虚拟、有机物与无机物、生物与机器

的边界开始消失;一种后人类的、崭新的美学想象被

打开,成了值得关注的议题——由机器体系所创生的

技术美学,缔造了怎样的身体景观?又如何形塑了个

田茵子

,

暨南大学新闻与传播学院

2018

级硕士研究生

;

曾一果

,

暨南大学新闻与传播学院教授、博士生导师。

摘 要 : 科幻电影中的“义体人”形象建构了一个神话系统——“义体人”(能指)与“永恒美丽、金刚不坏的

理想之躯”(所指)拼合成了一个新的能指,其所指为“当下身体与物品高度同质化的意识形态”。“义

体人”以精美绝伦的机械之躯,将有关“青春崇拜”与“线条控制”的身体美学律令推向极致 ;其自

毁式的暴力展演,又书写了一种虚幻的身体解放。机器体系的审美原则与功能主义取向,最终通过这

一“身体神话”而深度侵入日常生活。

关键词 : 科幻电影

技术美学

身体景观

体有关身体的意识形态? 

一、青春崇拜

·

线条控制

·

完美之躯

多年前曾有传闻,一名日本少女在十六岁生日当

天毅然选择自杀,她在留给家人的遗书中写道:“现

在是我人生中最美丽的时刻,我不愿看到自己的美丽

消逝,在这个时刻离去,为的就是留住生命中最美的

时光

。”这一荒谬而又充溢着痛感的自杀事件,其实

隐含着一份近乎癫狂的“青春崇拜”。纵使美并不属

于特定的年龄段,但迄今为止的媒介叙事却不遗余力

地制造了一个关于美的时间囿限——青春即美、美即

青春,美成为人生一个特定阶段的标志和产物。

[2]

意

大利导演卢基诺

·

维斯康蒂

(

Luchino Visconti

)

的名作

《魂断威尼斯》(

Morte a Venezia

,

1971

),亦呈现了

这种“青春—衰老”的二元对立,青春被圣化为一种

技术美学与身体景观:

科幻电影中的“义体人”形象

○ 田茵子 曾一果学术

论坛

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终极的美,超越了艺术与生死:

中年失意的作曲家奥

芬巴赫(

Aschenbach

),独自前往威尼斯度假散心,却

在下榻的酒店里迷恋上了一位名为塔奇奥(

Tadzio

)的

陌生美少年。自始至终,两人之间没有任何实质性的

交流,电影中却有大量奥芬巴赫的主观镜头——他情

不自禁地跟踪着塔奇奥,又幻想着和塔奇奥的对话;

塔奇奥那俊美脱俗的年轻面容、优雅轻盈的少年体态,

使奥芬巴赫兀自陷入了爱欲的池沼。

反观《阿丽塔:战斗天使》中的机械少女,来自失

落的“火联(

United Republic of Mars

)”文明的阿丽塔

(

Alita

),实际年龄早已经超过三百岁了;但电影中的

她,却始终拥有着豆蔻年华的外表——吹弹可破的肌

肤、娇俏的五官、纤美的身体,尤其是那漫画式的大

眼睛、透着天真与活力的双眸,令人无法否认她的“青

春之美”。这样“洛丽塔”(

Lolita

)般的角色设定,几

乎带有一种纳博科夫(

Vladimir Nabokov

)式的审美趣

味——“洛为人变幻莫测,脾气暴躁,生气蓬勃,难

以应付,具有活泼的十二三岁孩子的那种尖嘴薄唇的

风姿,从头到脚都叫人欲火中烧”

[3]

。

耐人寻味之处在于,纵使是全身电子元件化的

“义体人”,也不能违抗“青春”之律令,而是必须完

美地、恒久地呈现出年轻的姿容。对于“义体人”而言,

只要定期维护、更换身体的零件,年龄便是一个凝固

的概念,他们将永远年轻下去。不难看出,通过“义

体人”这一形象,一种关乎身体的“青春崇拜”,被

推向了登峰造极的地步——人类美少年塔奇奥终会老

去、终会失去青春的光环,但“义体人”的“青春”却

是牢牢固定在其身体上的。我们对于“青春之美”的

认知不再具有时间囿限,而是将其扩充为一种贯穿人

生的要求;这意味着,我们不止偏爱年轻人的身体之

美,还命令不同年龄段的人都要努力将这种“青春之

美”长久地维系在自己身上。当下的娱乐报道时常乐

于夸奖明星们的“冻龄美貌”,正是如此观念作祟。


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