作者简介

:

许栋梁，广东外语外贸大学讲师，文学博士，从事文艺理论和文化研究

。

后人类语境中智能机器人的生活世界问题

———兼以科幻作品

《两百岁变成人

》为例

许栋梁

( 广东外语外贸大学 外国文学文化研究中心

，广东 广州

510420)

摘 要

:

后人类思潮的勃兴与科幻表征密切相关。对具身人工智能及其生活世界的科幻叙事和

影像表征，在很大程度上驱使后人类以“本体”替代“过程”悖论式地出场，并逐渐形成了复合的技术—

文化—社会语境。在后人类语境中审视人工智能和机器人问题，“智能—机器—人”这样的概念组合，

能够更好地阐释科技之社会症候。应该首先从“生活世界”的基础视域出发考察人工智能的问题。生

活世界作为人类生命、生活

、生产活动的空间

，其在文化表征中的错位式赋予与想象性建构

，是人们对

智能机器人认知偏差与情感误动的根源之一。科幻作品《两百岁变成人》即是智能机器人拥有生活世

界而变成人的典型文化表征，而其中的人类中心主义立场，也是后人类的悖论所在。

关键词

:

智能机器人;

后人类

; 生活世界

; 《两百岁变成人

》; 科幻

中图分类号

:

J 905 文献标识码:

A 文章编号:

1671-394X(

2020)

02-0077-07

引 言

科技领域作为人类社会的子系统，一直与社会整体处

于动态平衡中。现代科技的发展速度

、复杂程度和自主力

度所造成的阶段性社会失衡，也使得关于科技的乌托邦叙

事持续如缕。千年之交尤其是近年来发生在人工智能领

域的标志性事件，将科技与其他诸如法律

、政治

、伦理等社

会子系统的紧张关系，再一次推到人类社会的前台

。当前

人工智能已经悄然渗透或明显构成人类社会生活的方方

面面，而“

人工智能威胁论”也甚嚣尘上。而在数字技术

媒介时代，科幻景观携大众工业资本与权力逻辑之势横

行，使得“

后人类”(

Posthuman)

观念与现实语境、文化表征

互动共生，正在逐步变成了技术

—文化

—社会复合语境，

将大量的话语生产与社会能量裹挟其中。

“后人类

”内涵

丰富，但在与

“人类

”形成二元关系时，乃是以

“本体

”来取

代“过程

”

，即假定存在某个时间节点和可能的技术奇点，

使得原本“非人类

”的存在与人类形成了新的主体间性关

系，非人类从人类生活的组成部分，变成了拥有属于自身

的世界，这是“

后人类”这一概念症候式的现实指涉所在。

后人类思潮在新世纪以来逐渐囊括并取代“赛博

格”，

迅速成为新的理论话语范式，人工智能技术的迅猛发

展和自主衍进是其关键驱动之一;同时，人工智能问题也

在该语境中获得了新的视域，即人工智能能否实现

“人

化”，并成为超越人的

“后生物人

”，需要以一种

“后人类中

心主义”的方式来进行考量审视与批判反思

。本文即拟在

后人类语境中，聚焦人工智能现实与文化表征之间的张力

关系，通过

“生活世界

”的理论视域来对其中的问题进行审

视，并进一步借助对阿西莫夫科幻作品

《两百岁变成人

》的

文本分析，来例证这一理论视域的阐释效力

。

一、智能机器人问题的生活世界视域

在现实生活中，任何一种具有复杂反应程序

、能够完

成较为复杂的任务而不必机械地进行操作的电子设备，都

属于智能机器。在日常生活中，我们也用

“机器人

”来命

·77·名它们，但是一般不当做人来看待

。从外形上看，高仿真

机器人因为过于逼真而产生“恐惑

”

［1］

的问题由来已久，

从历史上看，这也成为机器人进入生活世界的阻力，但事

实上也很难引发我们作为“人类

”被超越

、被取代的焦虑

。

但随着人工智能技术的迅猛发展和自主衍化，技术(物)

已经从工具变成了具有能动性的“行动者

”，其自身演化

逻辑将人类裹挟进去，未来是否会获得准主体

、主体地位，

乃至存在论意义上拥有世界的“此在

”，就演化成焦点问

题。绝对的“他者”是否会变成“主体”，

这也是后人类的

题中之义。其中的关键问题之一，是现实生活与文化表征

之间的张力。

机器人和人工智能的人化作为后人类的典型症候，其

所引发的关于技术失控的社会焦虑，在很大程度上是由科

幻文化表征所推动的，正如研究者所指出的:“

科幻叙事

树立了一个未来的影像，我们将技术发展与这未来影像相

联结，产生了各种焦虑或乐观的版本

。这一影像遍及整个

社会叙事，引发脱离实际的焦虑或乐观情绪

。”

［2］

而其中

的关键，则在于千年之交突飞猛进的数字技术媒介

。在机

械复制的时代，摄影技术要求原型对象的存在，我们仅能

通过传统影视技术—

——化妆

、服饰

、道具来模仿智能机器

人，早期的科幻电影如

《大都会

》

(

1927

)等，对于机器人的

表征总是基于演员的表演。而到了数字技术媒介时代，传

统身体塑造方式让位于数字技术，演员的身体被完全重

塑，

“由计算机生成的影像逐渐替换演员被记录下来的身

体存在”

［3］

。从

《终结者

》系列到

《机器夏娃

》

，不到半个

世纪，人工智能

、机器人具身(

embodiment

) 的想象借助于

数字技术媒介，获得了生动而多维的立体展示，其具身化

的原理、方法

、细节，

已经成为科幻叙事的基础，非人类在

科幻影像中已经不再需要借助于人的表演来呈现，其生命

形态及其与人类生活世界之间的互动与共生互构，成为后

人类的典型内涵。

后人类语境对既有概念话语的理论效力提出了新的

挑战。由此我们认为，

在这一语境下基于现实与文化表

征，具身人工智能的问题可以借由一种跨语言

、跨文化的

比较考察来进行，

“智能机器人

”的概念可以更为直接地

表征其之于人类意识、人性本质

、人格结构的可能价值，来

更为直接地彰显其超出科技范畴的社会症候意义。汉语

中“智能


试阅到此结束，如需查看全部内容请购买正版文献。如因学习需要阅览全文，请联系站长。