第

４３

卷

　

第

５

期 长江大学学报

（

社会科学版

）

Ｖｏｌ．４３Ｎｏ．５

２０２０

年

９

月

Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｙａｎｇｔｚｅ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ

（

Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅｓ

）

Ｓｅｐ．２０２０

收稿日期

：

２０２０　０７　２５

基金项目

：

国家社会科学基金重大项目

“

中国神话资源的创造性转化与当代神话学的体系建构

”（

１８ＺＤＡ２６８

）

第一作者简介

：

熊威

（

１９９１－

），

男

，

湖北武汉人

，

讲师

，

博士

，

主要从事民俗学

、

人类学研究

。

①　

引自

“

内地电影票房总排行榜

”，

总票房

－

电影票房排行榜

－

电影票房数据库

，

ｈｔｔｐｓ

：／／

５８９２１．ｃｏｍ

／

ａｌｌｔｉｍｅ

，

２０２０

年

７

月

２０

日

。

神话如何进入当代生活

———

论电影

《

流浪地球

》

中神话的复归

熊威

　　

张紫怡

（

华中师范大学 文学院

，

湖北 武汉

４３００７９

）

　　

摘

　

要

：《

流浪地球

》

这部中国硬科幻电影从

２０１９

年上映后就一直稳居内地票房榜前三的位

置

。

影片之所以能够引起如此大的共鸣以及热烈的反响

，

是因为该片从中国文化精神内核出发

，

融

入了诸多神话原型

，

隐喻科技理性时代神话的复归

。

灾难原型

、

家园追寻原型以及英雄原型作为人

类集体无意识的神话表现在当代被激活

，

以全新的形式呈现在银幕上

。

神话的复归是时代呼唤的

结果

，

对理性功效的过分强调

，

并不能够缓解民众的焦虑情绪

，

满足其心理需求

。

以科技和理性为

主导的现代社会面临着诸多问题

，

神话叙事则可以通过价值观的搭建

，

引导民众找回对自我的认知

和对生活的感知

，

缓解社会焦虑情绪

，

更能在困难中指明爱与希望的信仰选择

，

成为推动建构人类

命运共同体的重要动力

。

关键词

：

神话

；

流浪地球

；

原型母题

；

日常生活

分类号

：

Ｂ９３２　

文献标识码

：

Ａ　

文章编号

：

１６７３－１３９５

（

２０２０

）

０５－００１７－０６

　　

一

、

问题的提出

自

１８

世纪启蒙运动以来

，

理性主义思潮逐渐成

为主流

，

科学与技术代表了世界前进的方向

，

神话作

为一种非理性的思维

，

被驱逐到原始的

、

落后的历史

角落中

。

科技和理性确实成为了当代社会发展的推

动力

，

但是这并不代表科技社会可以脱离神话而存

在

，

神话作为一种叙事方式

，

无时无刻不在满足着民

众的心理

、

情感和文化需求

。

电影作为一种传播媒

介和娱乐方式

，

逐渐进入日常生活领域

，

其中科幻电

影尤其受到社会大众的追捧

。

科幻电影是神话复归

的绝佳介质

，

神话是非理性的

，

是充满想象力的

，

而

科学家的发明与创造不也是从想象开始的吗？科幻

电影正是借助想象

，

将现在与未来连接在一起

，

将我

们对未来的想象以一种可信的

、

科学的方式呈现在

银幕上

。

所以科学与神话并不是对立存在的

，“

神话

与科学都拓展了人类的领域

”

［

１

］

，

科幻电影正是二者

结合的产物

。

《

流浪地球

》

自

２０１９

年上映后

，

至今热度不减

，

高居今年内地电影票房总排行榜第二名的位置

，

总

票房累计达

４６．１８

亿

。

①

这部影片作为第一部真正意

义上的中国硬科幻电影

，

赢得了国际的认可

，

成为近

五年来北美上映的中国电影票房总冠军

。

疫情后

，

该片作为第一批复映的影片在影院上映

，

导演郭帆

表示

，

重新放映的影片会增加

１０～１５

分钟的内容

，

增加的部分不仅包括之前删减的内容

，

还包括新创

作拍摄的部分

。《

流浪地球

》

之所以能成为第一批复

映电影

，

是因为影片回应了当下社会的需求

：

即使在

科学时代

，

民众仍然面临着恐惧

、

焦虑

、

精神压力增

大等问题

，

这些问题需要找到排解的出口

，

需要神话

予以启示

，

而具有中国文化特质的科幻片无疑是非

常好的选择

。《

流浪地球

》

中隐藏着许多神话母题

，　

长江大学学报

（

社会科学版

）

２０２０

年

９

月

表明了现代社会中科学

、

理性与神话并不是对立的

，

而是并行不悖的

。

在传统的神话学研究中

，

学者们立足于文献资

料

，

关注的是神话的母题和原型

。

陈建宪从文化人

类学的角度

，

对中国古代神话的母题及意义进行了

细致的分析

，

展现了中国古代神话永恒的魅力

。

［

２

］

叶

舒宪对神话

、

原型批评的概念源流与发展

、

理论体系

与方法

，

还有特点与局限进行梳理和分析

。

［

３

，

４

］

也有

学者意识到

，

神话不仅停留在文献中

，

在现实生活中

也广泛存在

，

神话不单单是远古的

、

过去的

，

也是当

下的

、

现代的

。

现代社会中

，

神话作为言谈与叙述不

仅仅存在于口头表达中

，“

它可 以包含写作或者描

绘

：

不只是写出来的论文

，

还有照片

、

电影

、

报告

、

运

动

、

表 演 和 宣 传

，

这 些 都 可 以 作 为 神 话 言 谈 的 支

援

”

［

５

］（

Ｐ１７０

）

。

所以

，

神话虽然产生 于 人 类 的 童 年 时

期

，“

实质是传统的

、

古老的

”，

但是

，

其呈现的方式则

应该是当下的或说是现代的

。

［

６

］

万建中提出

，

不应将

神话理解为只存在于人类的童年期

，

神话需要被不

断叙述

，

突出了

“

神话在现代社会的延续和呈现

”

［

６

］

。

杨利慧阐明了对

“

朝向当下

”


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