第

30

卷第

6

期

·2016

年

12

月 贵州大学学报

·

艺术版 JOURNAL OF GUIZHOU UNIVERSITY Art Edition

Vol．30 No．6 Dec．2016

DOI

:

10．15958 / j．cnki．gdxbysb．2016．06．002

·

科幻电影研究专题

·

学术主持人 龚 艳

随着科幻类型的热潮，科幻电影成为近几年国产类型的关键词

。

从

《

三体

》

(

2006－2010，刘慈欣)

小说获得雨果奖开始，国产的科幻

IP

拉开了新的一页

。

一般认为，中国是缺乏科幻电影，甚至可以说

是缺乏科幻精神的国家

。1980

年代曾经短暂地兴起过一股小小的潮流，如

《

霹雳贝贝

》

(

1988

)

、《

珊瑚

岛上的死光

》

(

1980

) 等，但严格意义上它们和西方的科幻类型相去甚远

。

此三篇作者中有理科背景的

学者，许乐博士的题目就颇有意思:

《

牛顿

、

黄飞鸿

、

东方不败与阿凡达

———

以电影论机械主义世界观

以及文明碰撞

》

，文章以牛顿机械主义世界观作为源起，以几部中外电影为例，简析了西方文明在中国

近代史上与中华文明的碰撞

。

崔辰博士则以最新的一部超级英雄片

《

奇异博士

》

(

2016

) 为例，从美国

超级英雄电影的类型

、

社会诉求

、

文化心理等层面进行分析，阐释了其作为当下美国的一种主流的电

影类型样式的原因

。

另一篇

《

人类镜像: 赛博格幽灵

———

对科幻电影中赛博格寓言的一次文化阐释

》

是袁海燕博士论文阶段性研究成果，就科幻电影中涉及到的自然与人造

、

生物与机器

、

有机与无机互

相渗透等赛博格问题进行了讨论

。《

银翼杀手

》

(

1982

) 作为科幻电影的经典之作，至今仍让科幻电影

制作者高山仰止，因其在银幕上极尽所能地用当时可能的技术手段呈现了对未来的想象，对科技与人

类关系的反思，勾勒了一副诡异

、

熟悉

、

交杂的末世图景

。

而今天的我们已经置身于赛博格的时代，电

影对科技的回应更应显示出时代的差异性和阶段性

。

牛顿

、

黄飞鸿

、

东方不败与阿凡达

———

以电影论机械主义世界观以及文明碰撞

许 乐

( 山东大学 机电与信息工程学院，山东 威海

264209

)

摘要: 本文简单介绍了牛顿机械主义世界观的源起，回顾了以这一世界观为基础的西方文明在中国近代史上与中华文明的碰撞，

并从这一视角对徐克的武侠电影以及西方科幻电影进行了新的读解与阐释

。

文章认为，从

《

黄飞鸿

》、《

东方不败

》

一直到

《

狄仁

杰

》

，徐克电影对待西方文明的态度经历了从焦虑

、

狂想，直至泰然自信的变化

。

西方电影中对待机械主义世界观的态度各不相

同，既有

《

阿凡达

》

式的全面否定，也有

《

星际迷航

》

式的肯定并将其升华为技术主义

。

关键词: 机械主义; 徐克电影; 科幻电影;

《

阿凡达

》

;

《

星际迷航

》

中图分类号:

J905

文献标识码:

A

文章编号:

1671－444X

(

2016

)

06－0010－08

01

收稿日期:

2016－11－17

作者简介: 许乐，博士，副教授，研究方向: 香港电影，科幻电影

。一般的历史学观点认为，欧洲意义上的

“

近代

”

始

于

16

世纪

。

自

1500

年以后，文艺复兴

、

宗教改革

、

地

理大发现等一系列大事件的发生，让沉寂于中世纪达

千年之久的欧洲文明重获生机

。

在此后的几百年里，

近代科学的孕育发展

、

工业革命的摧枯拉朽

、

资本主

义的全球扩张，这诸多因素的合力，更是让欧洲文明

以一日千里的速度狂飙猛进，并且迅速向全球范围扩

张，把世界各地的不同文明都裹挟进来

。

不少文明因

此而卷入到前所未有的浩劫当中

。

在美洲，曾经延续

了几千年的阿兹特克文明和印加文明被西班牙人彻

底夷为平地; 在亚洲，有我们每一个中国人都感到刻

骨铭心之痛的近现代屈辱历史

……

时至今日，以欧美

为代表的西方现代文明已经成为人类文明的主导形

态甚至唯一形态，而其他文明或灰飞烟灭或改弦易

辙; 全世界的所有国家差不多都已加入到了全球化的

队伍行列，文明形态正在变得日趋单一化和同质化;

各个国家都在向着现代化的方向努力，差别仅在于起

步的时间或早或晚而已

。

历史事件虽已烟消云散，留下来的问题与争鸣却

依然会长久存在

。

西方现代文明的源起

、

本质

、

侵犯

性

、

利与害以及不同文明间的冲突等问题，始终是许

多知识分子关注和思考的问题

。

这类规模宏大的严

肃问题虽然也经常被电影涉及，但相比之下，主流电

影终归是一项以娱乐属性为主的文化商品，在思辨层

面难免流于肤浅或夸张，更有其意识形态国家机器功

能带来的炮制美梦和粉饰太平

。

即便如此，这依然为

我们提供了对某些主流电影进行切入和剖析的一个

独特视角

。

一

、

牛顿与机械主义的胜利

西方现代文明的源起说起来自然千头万绪，这里

只说如何看待世界

、

如何对待自然这一问题

。

以原始

文明来说，尽管在形态方面各有差异，但基本都会用一

种生命的眼光来看待世界，认为天地

、

日月

、

森林

、

流水

等自然事物都和人一样拥有生命

。

以今天的眼光来

看，这是一种泛神论或者泛灵论的世界观

。

原始人的

这种世界观在各个古文明中的发展和演变虽然不尽相

同，但大体相通

。

人类历史上出现过的古文明，普遍都

会用一种神秘主义的眼光来看待周遭世界以及天地万

物，这一点从世界各地的神话故事中便可以看出

。

到

公元前后，在中国，汉代董仲舒创立的

“

天人感应

”

之

说，实际上可以看作是这样一种泛神论世界观和宇宙

观的延续

。

在此后两千年的中国历史上，尽管有有神

论和无神论的思想彼此争鸣，尽管大众思想中的迷信

成分在日趋减少，但一直到清朝末年，

“

天人感应

”

的思

想仍然是官方主导的意识形态

。

甚至到袁世凯称帝时

也要按照传统仪式到天坛去

“

祭天

”。

在欧洲历史上，由基督教描绘出的是一个一神论

的世界观

。

这样的世界观在一定程度上开启了欧洲

文明和中华文明不同的发展走向



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