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2014 年第 18 期·电影文学 \ 论电影《雪国列车》的革命童话※ ■陈 海 ( 西安文理学院文学院，陕西 西安 710065; 陕西师范大学，陕西 西安 710062) ［摘 要］ 电影 《雪国列车》被贴上科幻片、动作片、反技术主义、反乌托邦电影等标签，其实都不确切。在这

些标签背后，作品隐藏了一个暴力革命的话语系统。通过对此革命话语的 “末日”背景、话语逻辑及出现问题的

梳理，我们发现了此革命话语的两种结局。电影 《雪国列车》并没有给出一个解决循环革命的方法，影片貌似合

理的革命话语实质上只是一个革命的童话。革命话语的童话化将会在实践中导致革命的循环，在理论上误导观

众，加深阶层之间的偏见，值得我们警惕。 ［关键词］ 《雪国列车》; 革命话语; 童话 ※ ■基金项目: 本文系西安文理学院文艺学校级重点学科、《美学》省级精品课、汉语言文学省级专业综合改革试点项目之阶段性成果。

2014 年 3 月 17 日，《雪国列车》在国内公映。该作品

是电影生产国际化的又一产物，由韩、法、美三国合作完

成: 韩国导演奉俊昊执导，剧本来自法国同名科幻漫画，

演员则大部分来自英语国家。影片 2013 年在国外上映之

后，票房口碑俱佳。在国内上映后，由于其故事发生的背

景、精彩的打斗场面及对技术的内在批判，被国内影视界

定位为科幻片、动作片或反技术主义的作品。更有人因其

作品中隐秘地对极权主义的批判，将其称为反乌托邦电影。

不过，如果我们仔细将 《雪国列车》与其他类似电影进行

比较就会发现: 《雪国列车》的科幻性不及 《星战》系列，

动作性不及 《生化危机》系列，反技术的色彩不及 《黑客

帝国》系列，至于将其称为反乌托邦电影则更是谬见。乌

托邦是对一个未来美好的世界的想象，而反乌托邦作品往

往告诉我们未来理想国度 ( 尤其是此国度的实质是极权国

家) 的不可能。本片虽然有对极权统治的批判，但并没有

重点关注理想国度的幻灭 ( 从始至终并没有渲染列车国度

的完美) 。所以并不能算是反乌托邦。去除了这些标签， 《雪国列车》实质上面向观众构造了一个关于革命的话语体

系。当然，反抗和革命往往会成为商业片推销自己的大义

凛然的面具，容易激发观众对内容的认同。然而遗憾的是，

电影中的革命故事与其说是激发革命斗志的宣言，不如说

只是一个革命的童话。 “童话”一词在 《现代汉语词典》中的解释是 “儿童

文学的一种体裁，通过丰富的想象、幻想和夸张来编写适

合于儿童欣赏的故事”。在 《辞海》中的基本解释是 “儿

童文学的一种，经过想象、幻想和夸张来塑造艺术形象，

反映生活，增进儿童性格的成长”。综合起来大致可认为童

话是针对儿童的富有想象力的文学创作。同时基于儿童的

心理状况，童话还必须加上第二点，那就是故事简单。在

童话中好人与坏人泾渭分明，情节上往往是好人战胜坏人，

世界最后复归和平。为了简单，童话创作也就必须从复杂

的生活中抽取出简单模式，让儿童看到他能理解的内容。

电影 《雪国列车》中构造的革命话语就是这样一个童话。

它包含很多大众极易认同的内容: 对贫富差异的不平、对

暴力革命的赞赏、对技术的警惕及对未来的想象，等等，

内容不可谓不丰富。然而这些看起来深刻的内容实质也是

从复杂的现实中抽取出来的简单表达，没有涉及问题的复

杂性。这种对革命的童话化处理，误导了观众，导致了暴

力倾向，加深了阶层之间的偏见。下面我们具体来看看

《雪国列车》革命童话的内涵。 一、革命童话的末日背景

《雪国列车》将革命话语设置在末日背景并不是偶然。

末日类题材之所以在当代艺术众多题材中一枝独秀，原因

在于其故事背景的优势。末日类作品的故事往往发生在人

类 “末日”这一极端的人类生存境况。在这种境况下，以

往掩盖的，不明显的社会冲突更容易被激发。另外，对末

日的设想也可以迎合观众对未来的想象。将观众潜意识中

的毁灭欲望释放出来，使其日常的悲观心理化为具体的未

来。［1］作为宣扬人的自由的艺术，电影也必然要在末日中给

人以希望。希望的给予往往是通过继承末日之前的理想，

于是，末日之前无法实现的 “革命”就成为末日类作品中

十分常见的内容。《雪国列车》就基于一个末日背景来谈革

命。未来幸存人类在一个永远飞驰的列车上，尾车民众不

满头车的统治而揭竿而起进行暴力革命。作为商业片，科

幻加动作再加一点政治，确实十分吸引眼球。从票房也能

看到其受欢迎程度。然而如同其他此类影片一样，电影对

革命进行了童话化处理。下面我们看看影片讲述的革命童

话及问题。 二、革命童话的逻辑及问题

电影的革命逻辑从隐射社会的列车开始。列车由于其

本身的特性，自然分为尾车和头车。电影将尾车幸存者与

头车幸存者进行了强烈的对比。尾车的幸存者革命的原因

是因为其生存状态: 衣衫褴褛，只靠蛋白质块 ( 观众知道，

蛋白质块用蟑螂生产) 维持生命，同时又受到头车统治者

的随意摆布。人生而自由，自然就要寻求更多的权利。就

如同他们说的那样: 要牛排。积极追求自由和平等确是人

的本性，如果这种追求从合法的途径无法获得，自然就要

进行暴力革命了。

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听起来义正词严的革命逻辑———因为我们被压迫和剥

削，而统治者不劳而获，生活奢靡，所以我们要革命，推

翻这种不公正状态———其实是虚假的话语圈套，是一个标

准的童话故事。因为它故意忽略了下面的问题。

第一个问题: 谁是 “我们”? “我们”绝不是鼓动革命

的人，而是社会的底层人民。这个 “我们”往往由 “底层

阶层”向 “阶级属性”突进，被塑造为一个阶级，一个被

压迫被剥削的阶级。［2］然而，社会分为不劳而获、穷奢极欲

的统治阶层和被压迫被剥削的阶级，这只是一个被想象出

来的图景。一个正常的社会总是存在一个数量上更加庞大

的中间阶层。这个中间阶层对社会的感受是中立的，他们

是社会的稳定器。［3］ 然而，在底层看来，中间阶层也是上

层，也是他们仇视的对象，所以他们如同儿童那样，只把

社会整体简单划分为我们和应该打到的他们，非此即彼。

其实，阶级极端对立是不存在的，或者说只会在无秩序的

情况下存在。因为秩序即意味着平衡，而极端对立是不会

平衡的。电影忽略了，或者说关于革命的童话都刻意忽略

了中间阶层的存在。那些鼓动下层去革命的人也刻意忽略

中间阶层，刻意夸大 “我们”和 “他们”的差异，只是为

了自己从中渔利。

第二个问题: 什么是 “公正”? 底层人民往往将社会公

正理解为 “平等”。尤其是法国大革命以来的现代政治思

想，其强调的天赋人权，人生而平等总是被民众误以为是

在现实中人人应该平等。其实大谬不然。中国历史上的造

反运动给我们展示的是这样一幅图景: 原来的统治者被打

倒，原来的下层成为统治者，然后下层再革命，永无止境。

从反对不公出发的革命最后总是导致无谓的流血牺牲。我

们可以按照追求 “公平”的革命逻辑，演绎革命成功之后

的故事。比如人类的出行工具总是会有差异。就当代而言，

有人挤公交车，有人乘坐豪华轿车。这时候某些人告诉挤

公交车的民众这是不公平的，鼓动民众 “均富贵”，承诺革

命成功以后人人有豪华轿车坐。于是民众跟着他们流血牺

牲闹革命，而且运气很好成功了。那么革命承诺怎么落实?

鼓动者成为统治者，发现不可能给所有人都提供豪华轿车。

那么往往会有两个结果: 第一，革命领袖及领导层接受了

被打倒阶层的豪华轿车，他们自己坐。第二，革命领袖及

领导层和大家一起挤公交。第一种情况显然就是换汤不换

药。没坐上豪华轿车的民众有理由再革命。第二种情况，

显然又从结果否定了革命。革命前我们坐公交，革命后还

是坐公交。更重要的是，随着政权稳固，经济发展，个人

能力的不同慢慢显现出来，总会有人有财力买豪华轿车，

又会出现坐豪华轿车的人。那时候当然也会有坐公交车的

人。那么这时候，按照以前的革命逻辑那就只能再革命。

总之，这样的革命出现的两个结果都必然导致再革命。革

命不已的结果只能是经济停滞、生灵涂炭，这就是可怕的

循环革命的怪圈。三、革命童话的两种结局

如何解决循环革命? 列车统治者的解决方式是利用底

层人民坚信的革命逻辑，来维护列车整体平衡。通过主角

最后和独裁者维尔福德的对话，观众知道了底层穷人的领

袖吉列姆 ( 老先知) 其实是独裁者维尔福德的合谋者。他

们一起利用底层民众的革命逻辑，让底层民众有了革命

“工作”，不会无所事事自我毁灭 ( 赫胥黎的 《美丽新世

界》中也有这样的故事) 。列车统治者通过可以控制的革命

来消减人口，最终使列车的人口和资源达到平衡。听起来

很残酷，实则是统治者必然的选择。

还有一种解决方式则不是利用底层人民的定期革命来

牟利，而是希望彻底解决这一问题。理论上的探索以德国

哲学家康德为代表。他在 《答复这个问题: 什么是启蒙?》

一文中表达了其反对暴力革命的立场，强调启蒙即是人有

勇气运用自己的理智。［4］虽然当代理论界对启蒙导致的理性

至上进行了诸多批判，批评启蒙导致工具理性的高扬，在

打破专制神话的同时又确立了启蒙的神话，等等。然而启

蒙自有其积极价值，比如破除革命童话。首先应改变大众

对 “公平”的理解。公平绝不是平均分配。从列车的情况，

其实也是从整个人类社会的情况看，物资永远不可能完全

平均的分配。在某一时刻总是有人占有的多，有人占有的

少。就如同我们今天的火车和飞机分豪华舱、商务舱和经

济舱一样。这并不是不公平，而正是社会经济发展的正常

状态。面对这种情况，我们要做的不是鼓吹暴力革命，幻

想实现实际上不可能实现的人人平均占有物质资料的童话。

而是发展经济，提升社会整体财富。简单来说，首先是承

认差异，其次是努力提高整体水平。

然而，《雪国列车》向观众暗示了社会不公正，却没有

给出一个解决革命轮回宿命的方法。最后车毁人亡只留下

两个孩子，白茫茫一片大地真干净。如果观众将电影的革

命逻辑用来审视我们所处的社会 ( 这是不可避免的) ，那首

先是对复杂问题的极端简化，也必将导致解决方式的简单

化。如果观众认同这种简化的处理矛盾的方式，将会给当

代社会问题的解决带来灾难。当然，对人而言，自由的活

着比不自由的活着好。但对于自身的被压迫，并不只是有

暴力革命甚至同归于尽一条路可以走。人类的历史反复验

证: 缺少政治智慧的暴力革命会陷入革命的宿命轮回。在

复杂的现实世界，我们不应该永远只是一个听革命童话的

孩子。当下最迫切的是破除革命童话，发展斗争技巧。遗

憾的是，包括 《雪国列车》在内的末日题材作品往往侧重

末日生存的残酷，既不注重对末日境况下人性的挖掘，也

不注重末日秩序的再造。在精彩的动作、炫目的特效等掩

饰下，童话思维大行其道，潜移默化地影响观众，用审美

快感代替了理性思考。 ［参考文献］ ［1］周斌． 从现代电影看现代人的末日恐惧［J］． 温州大学学报:

社会科学版，2008( 02) ． ［2］黄科安． 启蒙·革命·规训———“文艺大众化”考论［J］． 文 史哲，2012( 03) ． ［3］石庆环． 20 世纪美国中产阶级的结构变迁及其特征［J］． 辽

宁大学学报: 哲学社会科学版，2010( 04) ． ［4］［美］詹姆斯·施密特，编． 启蒙运动与现代性———18 世纪 与 20 世纪的对话［M］． 徐向东，卢华萍，译． 上海: 上海人民出版

社，2005．

［作者简介］陈海( 1978— ) ，男，陕西西安人，陕西师范大学文艺

学专业 2012 级在读博士研究生，西安文理学院文学院讲师。主要研

究方向: 媒介与文化。

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