《阿凡达》与生态伦理

邬天启

(西安建筑科技大学人文学院,陕西西安710055)

摘　要:科幻影片《阿凡达》构造了一个由终极智慧(爱娃)维持和掌控的和谐发展的潘多拉星,地球人为了解决

自身的能源危机,来到潘多拉企图掠夺那里的特殊矿石,从而对那里居住的纳美人展开了侵略战争。影片以科

幻的形式给我们敲响了生态危机的警钟,启示我们对生态伦理和可持续发展问题进行深入反思。同时也告诫

我们,仅仅诉诸于道德层面的伦理思考其作用仍然是有限的。也许,人类要摆脱所面临的生态危机困境,有必

要在经济发展模式、政治与管理体制、伦理与道德观念、法律与法规约束、生活与交往方式等诸多层面进行综合

治理。

关键词:《阿凡达》;生态伦理;生态危机

中图分类号:B82-058　　　　　　　文献标识码:A　　　　　　　文章编号:1673-8268(2011)01-0033-04

　　一、引　言

人与自然的关系问题自从人类诞生那天起就

成为关乎整个地球发展的最重要的问题,尤其是

在工业革命之后,人类改造支配自然的能力得到

了巨大的提升,但生态环境问题也接踵而来,已经

严重威胁到了人类自身的生存,如水污染、大气污

染、噪声污染、放射性污染等等,而这些所谓的环

境指标只是因为关切到人类自身的生存问题而被

尤其重视。其实,自从人类诞生以来特别是人类

进入文明社会以来,大大加速了其他生物的灭绝。

世界上有1/4的哺乳动物、0. 12万多种鸟类以及

3万多种植物面临灭绝的危险。由于生境破坏、环

境污染、现代工业的恶果、迅速的人口增长,致使

每天都有几十种动植物灭绝。

面对如此严重的情形,人们开始重新反思人

与自然的关系,以承认自然生态的基本权利和价

值为核心理念的生态伦理学应运而生。工业文明

时代培植起来的人类中心主义伦理学家们虽然赞

成保护动物、环境和大自然,但他们只是为了人类

自己的利益,如果其他物种灭绝表面上没有影响

到人类自身生存的话,他们是无关痛痒且不会予

以重视的。而人类的良知渐渐让人类中心主义走

向了广延伦理学,产生了大自然权利派(非人类中

心主义派),他们坚信这些被保护的自然对象本身

就拥有着神圣不可侵犯的权利,因而人类不得予

以危害。但事实是生态圈中每一种生物、每一种

生态环境都与人类的生活与生存有着千丝万缕的

联系,它们在微妙地影响着我们身边的一切,就如

同蝴蝶效应,人类不经意间的放纵、贪婪和破坏将

·33·

＊收稿日期:2010-09-16

作者简介:邬天启(1984-),男,河北涞源人,硕士研究生,主要从事技术哲学、信息哲学研究。有可能相互叠加而放大、扩散,最终便可能引发出

巨大的、无法挽回的灾难。而今天我们面对的事

实是,这些恶果已经如毒品的反噬般开始渐渐地、

日趋严重地影响到人类本身的生存和发展。或许

正像电影《家园》中说的那样,要恢复自然界的平

衡,我们的时间已经不多,我们应该珍惜一切现有

的条件,不仅仅只是紧迫感,而是行动!

科幻电影《阿凡达》(Avatar)不仅成为至今全球

最卖座的电影,同时也在给人类敲响警钟。该影片

以一种大胆而睿智的方式建构了一颗人与自然终

极和谐的星球———潘多拉。影片虽很短,但给我们

的启示却是深远的。如果能够透过它天才般的想

象力渲染,深入解读和挖掘其中深刻的思想内涵,

那么,我们便可能重新反思我们面对的生态伦理问

题,并清晰揭示出这颗虚构星球的真正价值。

　　二、潘多拉星球的独特生态关系

《阿凡达》这部电影最吸引人的地方就在于影

片虚构出的这颗富有生气而与地球截然不同的天

体———潘多拉。潘多拉星球的气候和空气成分相

当适合动植物的生存,大气中含有和地球大气中

差不多比例的氧气,但其大气中有氨、甲烷和氯气

等对人体有毒的气体。当地的动植物已经习惯了

这些有害气体,而且这些气体正适合植物的生长,

所以,整个星球的植物群落相当茂盛,经过几亿年

的繁殖和进化,它们的根系互相连接,密集地包裹

了整个星球。这个植物群的根系进化出类似神经

传导一样的生物信号传输网络,如果把每棵树想

象成人脑中对应的一个树突结构,那整个潘多拉

的独特神经网络已经进化成为一个完美的大脑,

可以称之为终极智慧,她就是片中Na\'vi(纳美人)

所崇尚的神———爱娃。

当然,这颗星球脑的出现与星球本身的构造

密切相关,这要归功于一种宇宙中极为特殊的矿

产——— Unobtanium———一种罕见的常温超导体,

正是这些超导矿石使星球的神经电流得以畅通无

阻地传播。电影中那漂浮在空中的壮观的哈利路

亚山(Hallelujah Mountain),山上那巨石层叠紧

靠漂浮在空中的胜景,也是由这种矿石产生的奇

特磁场效应造成的。

由于存在一个终极智慧(爱娃),她的不断进

化,以及她对这个星球方方面面的控制和协调,使

整个星球长期处于生机勃勃的和谐发展状态。

具有讽刺意味的是,地球人类正是为了掠夺这

种矿石而来到潘多拉星球的,他们期望用这种矿石

来解决地球资源日渐枯竭带来的能源危机。影片

的灵感源于美国的大地伦理学创始人奥尔多·利

奥波德(Aldo Leopold,1887— 1948)提出的大地有

机体的观念,他将自然界拟人化,而《阿凡达》则通

过其天马行空的想象直接送给我们一个鲜活的、

有自己思想和意志的大地之母。

　　三、《阿凡达》中体现出的生态伦理启示

生态伦理即人类处理自身及其周围的动物、环

境和大自然等生态环境的关系的一系列道德规范。

但有句话说得好:“道德是人定的,但不是让人来遵

守的。”因为道德不像法律,是没有监督者的,妄图用

道德来限制“精明”的人类是不实际的。伦理这个

词在人这里真的没有起到它应有的神圣作用。

但潘多拉星球是如此的特殊和奇特,这个星

球的秩序是由伦理道德维持的,而爱娃就是这个

秩序的创建者和监督者。潘多拉星球的动物都进

化出外露的神经,这样更方便爱娃与其进行精神

上的交流以达到影响其思想的目的。这并不是单

纯的思想控制,而是感受、领悟等精神层面上的交

流和理解,当片中主人公骑上自己的坐骑时,无论

是六脚马(Direhorse)或者斑瑟兽(Banshee),都可

以与其他生物进行神经传导,并感觉到他们的运

动、心跳、情感甚至思想。

我们缺乏的正是这种和自然界心与心的交

流,如果可以让地球人类拥有这样的能力并知道

我们其实与其他生物一样,都是大自然母亲的杰

作,都是生命的奇迹,那绝不会有人对其他生物的

灭绝无动于衷。或许地球人类物质生活的丰富并

不能带给我们更多的精神给养,贪婪与放纵带来

的只有更多的孤独和失落,以及无所适从。利奥

波德曾经写道:“至少把土壤、高山、河流、大气圈

等地球的各个组成部分,看成地球的各个器官、器

官的零部件或动作协调的器官整体,其中每一部

分都具有确定的功能。”[1]我们的地球是活着的不

是僵死的,是在每时每刻呼吸、运动的,但是人们

通常看不到这一点,因为人们的目光太过短浅。

如同利奥波德举得例子:“如果置身于人体内,仅

仅观察到一立方厘米的肉体,那么整个人体及其

存在都是无法知晓的。这种发生在极小人体上的

现象,似乎是与发生在无生命自然界里的现象是

非常类似的。”[2]

与此恰恰相反,纳美人作为大地母亲爱娃孕

育出来的高等智慧生物,从他们诞生的时候起,爱

娃就先教会他们如何去看这个世界,或者说如何

用心灵去感受这个世界。纳美人经常提到一句话

“我感受到你了(I see you)”,这其实是一种在精神

·34·层面对对象更全面的理解与把握,这也正是地球

人所缺失的思考方式。他们在物质生活方面相对

我们是原始的,但是其在精神生活方面的丰富性

则是地球人类无法想象的。那颗幽萤圣洁的灵魂

树是爱娃与纳美人进行交流的途径,同时也是纳

美人的根,是纳美人远古祖先生生不息繁衍而生

的种族精神。它就像是一座神奇而庞大的精神图

书馆,完美记录着这个星球的文明和历史、兴衰与

繁盛。它是凝聚潘多拉星万物万灵和谐共处、平

等尊重的图腾。这是爱娃给予纳美人最好的精神

礼物,唯一的目的就是让纳美人单纯善良、心地澄

澈,让他们懂得万物惺惺相惜,生命的存在不过是

从此到彼,循环不已。纳美人每次杀死一只动物

都要说:“我感受到你了,兄弟,谢谢你,你的灵魂

将与爱娃同在,你的身体将与我的族人化为一

体。”正是这种祷告证明他们不会无谓地屠戮,只

是单纯取之所需,他们已经是整个自然界循环的

一部分。爱娃冥冥之中指引着纳美人顺应自然的

规则,维持生态的平衡。这也正是纳美人一直没

有发展科技而且拒绝地球人类的技术援助的原

因,他们更在乎爱娃赐予他们的最宝贵和充实的

精神世界。

西方思想从古希腊开始就有主客体二元对立

研究的传统,将主观和客观、人和自然界对立起来

研究。古希腊的哲学家们偏重于从客体方面的研

究入手,产生出关于客体的本体论,关于主体的认

识论问题则处于从属地位。近代以来的自然科学

也一直走着这条道路,它的特点是以抽象概念说

明世界,方法上采取分解的穷理的思维方法。西

方自然科学明显地形成了自己相对独立的研究主

体、对象、手段和成果,并从其他社会实践中分化

出来,形成了独立于人的认识、人的社会和人的思

维的所谓纯粹的自然主义的态度。而近、现代的

西方哲学则走了另一条相反的道路,这就是孤立

地从人的认识主体的内部来寻求人的认识发生的

机制,来派生对存在世界的构造和说明,无论是天

赋观念论、先天认识形式论,还是意向构造论、语

言图式论都具有这样的性质。然而,西方古代哲学

与近现代科学所持的观念和方法以及西方近、现代

哲学所持的观念和方法恰好形成了两个绝对的极

端,这两个极端都是对人与自然关系的简单对立和

割裂。这一点和中国人始终把人与自然、科学与社

会实践融合、统一在一起的思想传统很不相同。

古代的中国人从不把自然界看作是人的对立

面,而认为人类本身就是自然界和谐的一个组成

部分。这首先表现在古代中国人十分注意自然界

的整体性及事物之间的统一性联系。中国的医学

一贯强调人体自身的整体性,注重人与环境的关

系,对疾病的态度也先从调节人体与环境的关系

入手。中国古代文化喜欢把自然界人格化,认为

自然与人之间有着密切而神秘的关系,日月圆缺、

星辰运行、黄道时差,甚至雨雪风雷都与人的吉凶

祸福紧密相关。《淮南子》中就曾提道:“人主之

情,上通于天”(《淮南子·天文训》)。道家经典著

作《庄子》中更是提道:“天地与我并生,而万物与

我为一”(《庄子·天地篇》)、“人与天一”(《庄子·

山木篇》);“物无贵贱”(《庄子·秋水篇》);“顺之

以天理,应之以自然”(《庄子·天运篇》);“万物不

伤”(《庄子·缮性篇》)。这样的论述强调的正是

人与自然不分彼此、相互融合、万物平等、不分孰

轻孰重的宇宙整体统一性的观念,以及据此而来

的人类不能随性而为,不能与自然为敌,不能伤害

自然,必须遵循自然规律、保护自然生态平衡的生

态伦理观念。正像纳美人所倡导的那样,珍爱万

物,爱惜资源,与自然共存共荣。这样的观念、理

论,这样的行为准则、规范和方式,蕴含着何等深

刻的博爱万物、庇护自然、天人和谐、可持续发展

的大地伦理思想。现在回头思考《阿凡达》所传达

的生态伦理思想恰与中国古代文化奇妙契合。虽

然中西方文化差异巨大,但西方文化在经过几千

年的发展之后,尤其是从利奥波德的生态伦理(大

地伦理学)思想的出现一直到《阿凡达》在本世纪

初以影视科幻的方式创造的以人类失败的颠覆式

结局所映现的观念情节,以及这一影视科幻片出

人意料地得到整个世界的好评与认同的奇迹,这

不是偶然,而是一种趋势、一种认同,是中国古老

思想的复活与回归。这也正显示出了中国古代文

化的强大生命力。

当然回到影片,从另一个角度来说,爱娃通过

思想的影响也间接控制了纳美人的求知欲以及某

种意义上的自由,这便勿庸置疑地影响了纳美人

自身的进一步发展。但反过来看,地球人类的科

学技术的发展给我们的世界又带来了什么呢?科

学技术的发展就真的总是善的和好的吗?为了一

己的物质生活享受,地球人类滋生了无尽的私欲

和贪婪,把他们面对的一切都当作自己的奴仆来

对待,不仅可以对之肆意掠夺和破坏,而且还握有

任意的生杀大权。就如同“马铃薯甲虫吃光了马

铃薯,因此灭绝了其自身”[2]一样,这些愚蠢的行

为导致的后果是最终留下一个残缺破败的家

园———地球。电影《黑客帝国》中的电脑特工曾经

把人类形容为地球上的一种疾病,一种破坏性的

·35·病毒,这个形容虽然很难让自傲的人类接受,但从


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