第18卷第4期

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四川职业技术学院学报

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2()X8年11月

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罪与罚—原型解读下的弗兰肯斯坦蒋舒

(广西师范大学,广西桂林6”加O)

摘典:玛蔺贡莱的《弗兰肯斯坦》在十八世纪末发表后一直为后世学者所关注和研究,在不同的时代背景下人们在试图

利用多t理论研究背景来试图解说这部小说的真正含义.研究方法从用释学、女性主义以及精神研究方面.本人拟从原型批

评和扮神夯析方面略加探涯,试圈找出这部枚番为十九世纪最流行的小说的荡力所在.

关妞词:《朱兰肯斯坦》;科幻小说;原型;荣格

中日分类号:1109.4文献标识码:A文章编号:1672·2094(20()8)04刁042刁3

玛叮·沃尔斯通克拉夫特·葛德坟·雪莱,一个熟悉又的和毫无凭据的,其他学科已经认识了它,并给它起了名称.。

陌生的名字,也是如此一般人在介绍她的时候总免不了提一他为这些原型做了一定的分类工作,其中有恶魔原型相

句:她是伟大浪漫主义诗人雪莱的第二位妻子,但很少有人对于上帝原型,诞生原型相对于死亡原型,与之相关的还有

会知道,《弗兰肯斯坦,,这部被称为第一部真正的现代科幻复活原型,以及半人半神性的英雄原型,大母神原型以及巨

小说,就是出于她之手,人们一般流连于她高超的叙事技巧人原型等等。本文所要讨论的是《弗兰肯斯坦中》自该隐杀

和奇妙的情节,却很难记起小说的作者.然而她的这部小说亚伯以来就有的罪与罚的原型问题.

自1818年问世以来,就不断地为人们研究和解读,同时保1那—澳神者的启示有粉精英文学与大众文学的引人之处.《弗兰肯斯坦》首先是一部“孕育的神话”,“因为玛丽

这都小说开科幻小说之先河,玛丽对人造人的制造过程雪莱因她的出生而使其母玛丽沃尔斯通科·拉芙特葛德沮死

的其体描述到了让人毛骨惊然的地步.以往的学者们对于文亡而认为自已便是`怪物一般的’”雏为主人公的弗兰肯斯

本本身已经进行过许多分析,例如从叙事美学,女性主义,坦家世良好,父慈母爱,兄弟和睦,并有一美丽的未婚妻,

以及与浪提主义的关系等等进行了仔细的分析,而本文却欲学业有成,可谓是天之骄子。但一切在他优秀而自负的头脑

从原型批评方面对这一作品的恒久魅力试析一二,找寻它为和冲动的傲情下开始发生毁灭性的变化:他利用尸体造出了

什么能与我们的内心产生“共鸣”,因为“神话似乎有力盆一个似人非人的怪物,在他看到他睁开眼后就逃出实验室并

唤砚我们最深层的自我或引起其共鸣.这些神话或者仪式中病了很长时间.在这里弗兰肯斯坦悲剧的根探就开始了:造

陇含的宗教或仪式也一定与我们最深层的自我之间有某种和人是属于主的荣光,弗兰肯斯坦居然借越造物主的特权越姐

谐一致,。,因为我们从神话原型方面研究文本时,得出的结代泡地搜自造出人来,而且人的生命是属于主的,身体是属

论更具有宏观性和规律性,弗莱曾经在《原型批评:神话的于主的,连血都要归还于主,而他却用人死去的肢体来重新

理论引言》中指出:“在观赏一幅画时,我们可以站褥近一造出人来,在基仔教看来,这便是不可饶忽的大罪.虽然玛

些,对其笔触和调色的细节进行一番分析.这大致相当于文丽本人做出了离经叛道之事,但从他那同样离经叛道的父亲

学中新批评派的修辞分析.如退后一点距离,我们就可更清对此事的大力反对看来。,宗教的信仰在几千年来的传播与

趁见到整个构图,这时我们是在端详画中表现的内容了……加固过程中,化成的集体无意识还是让人难以去除的,此方

再往后退一点,我们就能更加意识到画面布局.”.面的形响从玛丽坚持让自己的孩子受洗一事中可以看出。这

琢型一词原出自于心理学,是由弗洛依德的弟子瑞士心部小说写于玛丽的怀孕期并在此时她与丈夫正在进行第二次

理学家荣格首创,现在被借用来作为文艺理论批评的一个术的逃亡途中,对自身婚姻所带来的结果与顺沛流离甚至婚后

语,对集体无意识的心理取向进行类型学概括。荣格对此的生活的怀疑,都不免将玛丽重新推到宗教的面前来。

,解释为;并且我们注意到弗兰肯斯坦造人的手段:是以死人的肢

原型棍念对集体无意识观点是不可缺少的,它指出了精体作为材料的,这与上帝以泥土造人有着本质的区别:泥土

神中各种确定形式的存在,这些形式无论在何时何地都普通是本原的,我们死后“尘归尘,土归土”,而尸体却是污秽

地存在若.在神话研究中它们杖称为峰趁;在原始人类邪恶的,传说中的撒旦就是通过操纵尸体掌握灵魂达到控制

心理学中,它们与列雄·布留尔的“集体表现概念相契合;在人类的目的。在这里这种实验的方法可以上溯到中世纪的炼

比校宗教学的顿城里,休伯特与毛斯又将它们称为宠象范金术,其中的重要一种就是造人术,这在基督徒看来无异于

中,;阿道夫:已斯带安在很早以前则称它们为呱护或异端,在《浮士德》中,瓦格纳借魔鬼之力造出了人造人

呱始忍粉.这些都清趁地表明,我的原型观点并不是孤立“荷友古鲁斯”.荷的出现本来就十分的令人恐惧:几百种元

收摘日期.200吞刁冬叫

作者简介.蒋舒(1,侧卜一),女,广西师范大学肠级比较文学与世界文学研究生。

DOI:10.13974/j.cnki.51-1645/z.2008.04.005蒋舒罪与罚—原型解读下的弗兰肯斯坦

素蒸腾混合,造出了荷蒙古鲁斯。而且荷可以看出浮士德的

内心,并带着浮士德行使了摩菲斯特的职能,寻找海伦。在

欧洲的中世纪,对炼金术以及相关的实验都是受到严格禁止

的,轻则开除教籍,重则处以火刑,这在安德鲁克罗塞的事

情上可以得到验证,此人被认为是弗兰肯斯坦的原型,在进

行了一系列的类似造物实验后,因为宗教认为是续神行为而

横道指斥,随之社会也离弃了他,他郁郁而终.玛丽也看到

了这样做的危险性,她不可能冲出社会约定的藩筒来写出作

品来指出这样做的正确性和合理性,就是到了现在,在西方

的吸血鬼系列影片中还在透出人们深沉地对科学的恐俱之心,

反抗是有限的.

2罚

2.1西绪福斯对弗兰肯斯坦的心灵煎然

在希腊神话中,国王西绪福斯企图愚弄诸神,在给神的

祭品中做了手脚,神给予他的惩罚是严酷的:由于他背叛了

宙斯,死后被打入地狱受惩罚。每天清晨,他都必须将一块

沉重的巨石从平地振到山顶上去。每当他自以为己经搬到山

顶时,石头就突然顺着山坡滚下去。西绪福斯必须重新回头

搬动石头,艰难地娜步爬上山去.希腊神话中还有另外一个

读神者受罚的故事:坦塔罗斯是众神之父宙斯之子,众神的

宠儿,身份的高贵使得他成了一个傲慢无礼和夸夸其谈的人。

有一次,为了试探众神是否真的无所不知,竟杀了自己的亲

生儿子拍罗普斯,用他的肉来招待众神。作为对他的惩罚,

天神将他打入地狱,在那里遭受三种永恒的痛苦。他站在一

个池塘的中央忍受灼热的煎烤,清撤的池水没过他的脖颈,

他想弯下腰来用干裂的嘴唇喝水,水却立刻退入地下.同时,

他也必须忍受难以言状的饥饿的煎熬.池塘边上长着许多果

树,上面挂满了累累果实,伸手可及.但只要他伸手去摘,

这些果实马上跃到高处.他的第三种痛苦是必须时刻面对死

亡的恐惧:一块巨大的风化岩石悬挂在他的头顶晃来晃去,

随时都可能掉下来把他砸死。这三重痛苦三种磨难谁也无法

解救,因为他褒续了众神的恩宠,怀疑和讽刺天神的无所不

知。而弗兰肯斯坦也是犯了同样的罪,在父慈母爱的环境中

不知珍惜却仍然想要挑战上帝的权威,于是他不自觉地开始

自我流放,小说中有数次提到他与家人、伊丽莎白和好友克

莱瓦尔以外都不交往,进行着痛苦地与人类社会的琉离。而

他造出的生物对他来说就是那永不停止滚动的石头,杀死怪

人成为他永不可及的梦想,小说中也曾多次提到过,怪人总

是离他不远,却永远无法追上。这种流浪同于该隐的痛苦,

他因杀弟而被罚流浪,痛苦而无目的,弗兰肯斯坦的苦痛在

于无法解除自己的苦痛。

.22父债于偿—无辜的怪人在《弗兰肯斯坦》里,无论是造物者本人,还是被创造

者,都经历了世界上最悲惨的事件,父与子或母与子之间互

相仇恨,互相追逐,至死方休。僧越了造物主职能的弗兰肯

斯坦用世界上最悲惨的经历体会到了苦果:弟弟、朋友、爱

人被自己的创造物亲手害死,家中的女伴,父亲也间接因此

而死,一个体面和睦的家庭倾刻间因他而家破人亡。而他要

负起报复的责任:与自己的创造物在北极冰面上追逐猎杀的

的结果,却是油尽灯枯只能委托另一个人继续这项几乎是奄

无结果的任务。而怪人本身却是更为可悲的,因他的相貌丑

陋他的创造者便弃之而去,起初的他如婴儿般天真纯洁,有

着美好的愿望和理想,他救落水女孩,帮助别人打柴做活,

自己却吃树根野果。并且还开始学习人类的语言和文字。然

而当他怀着一颗真诚之心去试图与人沟通的时候,得到的是

毒打和逃离,原因就是因为他的丑陋.从他放火将屋子烧了

的那一刻起,文明人以他们的文明而加诸异类的痛苦便得到

了报偿。但是怪人本身却不应该得到这个结果,因为他是无

辜的却为创造者分担了罪恶。然而按照基督教的思想,这又

是他必须承受的,因为《新约》中说:

犯罪的是属魔危,因为魔龙从起初鱿犯罪.神的儿子显

现出来,为要除灭魔兔的作为。凡从神生的,鱿不犯罪,因

神的道(注:原丈作附”)存在他心里;他也不能犯罪,因

为他是由神生的.从此就显出谁是神的儿女,谁是魔兔的儿

女.凡不行义的枕不属神,不爱弟兄的也是如此二

因为怪人的创造者是违背上帝意愿的续神者,那么怪人

等于是他的儿子当然也要背负起他的罪恶,据此理论,怪人

的受难也是应当的了,他背负了他“父亲”的“原罪”.而且

他会从起初就犯罪。他感情活跃、热情机智、趣味高雅.他

向往着精致的娱乐、肉感的爱情和新鲜的意想不到的享受.

但是他却接连犯下了一连串的罪孽,第一次杀死弗兰肯斯坦

的小弟弟不是出于故意,但是接下来对贾斯汀犯下的的罪行

却变成了半有意,而后面犯罪却都是有意的了。如果说怪人

的“原罪”是因其父而起,但他自身的恶却是由社会而来的。

另外也是因为他没有爱父亲之心,因为他一出生就被人抛弃,

他对弗兰肯斯坦的怨恨之情也是可以想见的了,但这又违背

了基督的法典,因为约翰壹书第二章中说:

不要爱世界和世界上的亨.人若爱世界,爱父的心就不

在他里面了.因为凡世界上的事,枕像肉体的情欲,眼目的

情欲,并今生的娇傲,都不是从父来的,乃是从世界来的.

这世界和其上的情欲都要过去,堆独遵行神衬意的,是永远

常存.凡不认子的,鱿没有父;认子的,连父也有了.论到

你们,务要将那从起初所听见的常存在心里.若将从起初所

听见的存在心里,你们就必住在子里面,也必住在父里面.门

就这样,怪人一出生,双重的罪恶就加在了他的身上,

让他透不过气来。这罪也让他想作一个普通的有伴侣陪伴的

“人”也成为了不可能,注定孤独,注定不被人理解,注定

与其创造者相互为敌至死。

3结语:神性的悖论

《弗兰肯斯坦》一书的副标题就是“现代普罗米修斯”,

其指就是弗兰肯斯坦盗取天火-将造人的技术寻得并加以实践的行为与普罗米修斯无异.但是大家一般都困惑的是书

中描写这个故事的目的,到底是弗兰肯斯坦是为了人类而盗

取了天火的火种而成了人类科学史中的殉道者,还是他将人

的生命的秘密探求的后果却是会引发一系列的灾难?小说

在这两个意义中转换与摇摆,让人品读不尽。然而如果他是

殉道者,他接受的是永无止境的聋鹰啄食肝脏的痛苦,如果

他是神抵,则掌握人的生杀大权,这一切都与生存、死亡联

系在了一起。哥特小说作为“黑色浪漫主义小说”,它的主

题时常涉及谋杀、阴谋、乱伦等与死亡有关的事件,充满了

阴忿的气息。而《弗兰肯斯坦》又是作为劝诫小说而闻名,

对严厉上帝的恐俱气氛也充盈其中。根据弗洛伊德的理论,第18卷第4期

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四川职业技术学院学报

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2佣8年11月

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人有死亡冲动.他提出的三重人格理论,其中一种即本我,

包含有生存本能以及死亡本能。死亡本能即桑纳托斯

(由助目。s),它是促使人类返回生命前非生命状态的力t。死

亡是生命的终结,是生命的最后称定状态,生命只有在这时

才不再孺要为油足生理欲望而斗争.只有在此时,生命不再

有焦虑和抑郁,所以所有生命的最终目标是死亡。死亡本能

派生出攻击、破坏、战争等一切毁灭行为.当它转向机体内

部时,导致个体的自贵,甚至自伤自杀,当它转向外部世界

时,导致对他人的攻击、仇恨、谋杀等.怪人的一出场,他

便是一个生命体与死亡体的混合:

他蜡黄的皮肤那样的紧张,几乎包不住皮下的从肉和血

啥,饮乏弹性下垂的头发乌反油亮,牙齿则象珍珠一样然白,

可是只发、白齿还有眼睛、嘴巴凑到一起的样子更加可僧:

眼睛水汪汪,可足眼窝也是一样水汪汪的欲色,黄得发白,

脸色鱿像已经枯英的黄色树叶,两片嘴唇像一条笔直的黑线.

而且,嘴计枕是但丁也没有想像出那个五陋的棋样.”.

而他的创造者也马上经历了一次死亡之神的亲吻:

我就这样度过了一个十分例霉的晚上,有时,我的脉搏

跳得奇快,昨常挑烈,仿佛每根血管都在如抖;有的时候,


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