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原型批评视角下的《侏罗纪公园》

黄 谨

（梧州学院，广西 梧州 543002）

[摘 要] 神话——原型批评是通过分析文学作品中反复出现的各种意象、叙事结构和人物类型，找出它们背后的基

本形式，特别是神话原型，并把一系列原型广泛应用于对作品的分析、阐释和评价的一种文学研究的方法。《侏罗纪公园》

是一部具有影响力的科幻电影。该文从原型批评的角度分析了《侏罗纪公园》中的主要人物形象和情节结构，发现《侏罗

纪公园》是以《圣经》中的创世神话作为原型的一部有关人类命运的寓言。

[关键词] 原型批评；《侏罗纪公园》；《圣经》

[中图分类号] J905 [文献标识码] A [文章编号] 1673-8535(2009)02-0058-07

On Jurassic Park in the Angle of Archetype Criticism

Huang Jin

（

Wuzhou University, Whuzhou 543002, China

）

Abstract: Myth archetype criticism is a method of literature research which finds out the basic patterns, especially the myth

archetypes, by analyzing the imagoes, the narration structures and the types of characters which appear repeatedly in the literature

works, and applies to literature analysis, illumination and evaluation. This paper analyzes the main characters and the structures of

Jurassic Park, an effective science-fiction, in the angle of archetype criticism, and discovers that it is a fable about the fate of

human beings based on the creation myth of the Bible.

Key words: archetype criticism; Jurassic Park; the Bible

神话作为远古先民对世界的认知，在文字还没

有出现的年代，以口头相传的形式流传下来，是一

代又一代先民集体创作的结果，体现的是先民们的

智慧。早在 18 世纪，维柯就对神话进行了研究，

发现了远古的“诗性智慧”

[1]151-407

。直到今天，神

话学研究方兴未艾。神话——原型批评是借鉴了文

化人类学的研究视野，利用“文学作品中反复出现

的各种意象、叙事结构和人物类型”，找出“它们

背后的基本形式(特别是神话原型)”，并“把一系

列原型广泛应用于对作品的分析、阐释和评价”的

一种文学研究的方法。

[2]

徐进夫是这样解释“原

收稿日期：2009-01-08

型”的：“Archetype——原型，经常反复出现于

历史、宗教、文学作品或民俗习惯之中，以致获得

显著之象征力的一种意象、题旨或主题模式，依照

雍格派心理学的解释，原型或“原型意象”，系经

常出现于潜意识心理之中的神话形式的构造要

素。”

[3]

创世神话普遍出现在世界各个角落，“开天辟

地与人类由来是一切创世神话反复讲述的两大主

题”

[4]

，表现了远古的人们认识世界和认识自身的

渴望。最为人们熟知的创世神话当属《圣经·旧约》

中的“创世纪”。《圣经》作为西方文学的两大源

头之一，对西方社会的文学创作有着难以估量的影

响，以《圣经》故事作为原型的文学作品屡见不鲜。

第

19

卷第

2

期

梧 州 学 院 学 报

No.2Vol.19

2009

年

4

月

JOURNAL OF WUZHOU UNIVERSITY

Apr.2009

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“创世纪”是生活在两河流域的古代希伯来人的

创世神话和历史，通过《圣经》的传播，它的主题

模式、意象等经常出现在后世的文学作品中，当然

也包括现代的影视作品。

《侏罗纪公园》是著名导演斯皮尔伯格的代表

作之一，尽管创作于 20 世纪 80 年代，但至今魅力

不减。这是一部结合了科幻和灾难元素的影片，它

以扣人心弦的故事情节和逼真的特技效果，诠释了

一个科技时代的创世故事。

《侏罗纪公园》的简单情节如下：富商哈默

(Hammond)在一座小岛上投资兴建了一个恐龙主题

公园即侏罗纪公园。园中养着利用基因技术复活的

恐龙。研究恐龙的专家格兰特(Grant)博士和其他

一些客人一起被邀请参观公园。参观在愉快的气氛

中开始，但不久由于暴风雨和人为的原因，公园的

安全设施被破坏，凶猛的恐龙不再受约束。格兰特

博士带领人们和恐龙搏斗，最后成功逃离小岛。

到目前为止，有关这部电影的评论多数集中在

电影技术方面。当然《侏罗纪公园》用特技逼真地

再现了一个恐龙的世界，各种各样的恐龙，大的、

小的、凶猛的、温顺的，令人叹为观止。但除了电

影技术方面的成就外，这部影片还蕴涵着深厚的人

文意义。邓俊军在讨论对美国科幻电影的审美认识

时，就曾提到《侏罗纪公园》中人与自然的关系。

[5]

本文从原型批评的角度，对比分析《侏罗纪公园》

和《圣经》中的创世神话，发现《侏罗纪公园》也

是一个有关人类命运的寓言。

一、造物主

毫无疑问，哈默在《侏罗纪公园》中是作为“造

物主”的形象出现的，所不同的是，《圣经》中的

上帝创造世界靠的是神力，而哈默创造“侏罗纪公

园”靠的是雄厚的财力和技术后盾。任何创造都要

有原动力，《圣经》中上帝创造人类，是为了让人

来管理世界。上帝说：“我们要照着我们的形像，

按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中

的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆

虫。”上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的

形像造男造女。上帝就赐福给他们，又对他们说：

“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海

里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”

[6]2

在这一段描述中，我们看到上帝造人的动机是让人

代替自己，成为世界的管理者。

和希伯来文明同属两河流域，但却早于前者的

苏美尔人的创世神话——由于苏美尔的消亡而没

有受到后世人们的再加工——更加真实直接地反

映出创世故事的经济学意义。叶舒宪指出：“从

古苏美尔废墟尼普尔(Nippur)发掘的一块泥板残

片上记载着公元前三千年代流传于当地的人类起

源神话：诸神在获取面包方面遇到困难，特别是女

神问世以后，困难加剧。神灵们开始抱怨不够

吃……”

[4]

由此可见，造物主的造物动机一开始就

带有经济方面的意义。那么，作为一个投资者，哈

默的动机是什么呢？这一点通过银行家甘那罗

(Gennaro)的嘴表露得更加直接：“And we can ch-

arge anything we want: 2，000 a day，10，000

a day.And people will pay it. Then there’s the

merchandise…. (我们可以漫天要价，2000 美元

一天，10000 美元一天。人们会愿意付钱。然后是

专利商品……)”

[7]

利益常常会蒙住人们的眼睛，

使人们看不到后果。

影片用了很长一段篇幅讲述了哈默的技术人

员如何利用基因技术来生产恐龙，从中我们也可看

到从工业革命以来一直困扰西方思想界的对科学

技术又爱又恨的矛盾心态，这一心态从第一部科幻

小说，玛丽·雪莱的《弗兰肯斯坦》

[8]

就初露端倪。

维柯把历史分为神的时代、英雄的时代和人的时

代。

[1]461-462

在神的时代里，神生活在大地上，人和

神是平等的。犁的出现标志着农耕技术的发展，历

史由此从神的时代进入了英雄的时代。在这一时

代，神被提升到山颠或天空上，成了凌驾于人类之

上，享受人类祭祀的“不劳而获者”。技术的发展

也制造了人类社会的不平等，少数“英雄”们成为

黄谨：原型批评视角下的《侏罗纪公园》·

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奴隶主，享有特权，占社会人口多数的平民和奴隶

成了被压迫阶层。“农业和牧业的发明将劳动作为

枷锁强加给新问世的人类，让他们从此开始了强化

生产、追逐技术革命的永无止境的劳作?”

[4]

技术

从开始发展就带有反自然、反人类的意味，而工业

革命带来的对生态环境的严重破坏更让人们在享

受技术进步的成果时不得不警惕技术带来的危险，

这就是人类的两难处境。

在《侏罗纪公园》，混沌学家马科姆

(Malcolm)

博士就对哈默随意利用技术进行了尖锐的批评：

…the lack of humility before nature

that’s being displayed here，…Don’t you

see the danger…inherent in what you’re

doing here? Genetic power’s the most

awesome force the planet’s ever seen， but

you wield it like a kid that’s found his

dad’s gun…You stood on the shoulders of

geniuses to accomplish something as fast as

you could， and before you even knew what

you had， you patented it， packaged it and

slapped it on a plastic lunch box. And now

you’re selling it…(……这里展示的是人类

面对自然所缺乏的谦逊……难道你们看不到危

险……隐藏在你们正在从事的事业中吗? 基因

技术是这颗星球有史以来最可怕的力量，但你

们使用它就象一个孩子发现了爸爸的枪……你

们站在巨人的肩膀上，尽可能快地制造出某个

东西，甚至还不知道你们制造的是什么，就急

忙申请专利，包装，装在塑料快餐盒里，现在

你们要销售了……)

[7]

人类的造物主毕竟不同于神的造物主，哈默可

以创造出“侏罗纪公园”，却没有能力控制他的

“被造物”。

二、夏娃

笔者在本文中把《侏罗纪公园》中的 “被造

物” 恐龙称为 “夏娃”， 而不是 “亚当”， 因

为影片中的恐龙都是雌性——根据影片中技术人

员的说法：

Actually， they can’t breed in the wild.

Population control is one of our security

precautions. There’s no unauthorized

breeding in Jurassic Park… because all the

animals in Jurassic Park are female. (事实

上， 它们在野外无法繁殖。数量控制是我们的

安全防线之一。侏罗纪公园里没有不受控制的繁

殖……因为侏罗纪公园里所有的动物都是雌

性。)

[7]

如上文所言，神造人的目的是“要人侍奉神，

使神灵们从谋食的劳作中解放出来”，“人被神造

出仅仅是为了神本身的利益和需要。人和神相比只

不过是依附性的存在，尚没有获得自己独立存在的

理由。”

[4]

从神造人开始，造物主和被造物就处于

二元对立的位置上，造物主希望能控制自己的产

品，让这件产品满足自己的需要。《圣经》中的上

帝允许亚当和夏娃在伊甸园里自由采食，却严厉禁

止他们触碰 “知善恶树”的果实。“知善恶树”

也就是 “知识树”，人一旦有了知识，也就是有

了自我的意识，就不再甘心充当上帝的宠物，满足

于附庸的地位。当亚当和夏娃吃了“知善恶树”的

果实后，上帝不但把他们逐出伊甸园，还在四周设

立了安全屏障，惟恐人类靠近 “生命树”：

耶和华上帝说：“那人已经与我们相似，能

知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子

吃，就永远活着。”耶和华上帝便打发他出伊甸

园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。

又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火

焰的剑，要把守生命树的道路。

[6]5

从以上《圣经》中的引文可见，神之所以凌驾于人

之上，是因为神拥有知识，可以长生不老。而当人

偷吃了禁果，也拥有知识之后，神就开始恐惧。神

只有守住最后的界限“生命树”，才能保住神的地

位。

梧州学院学报 2009 年 4 月 第 19 卷第 2 期

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有趣的是，在《侏罗纪公园》里，我们也可以

看到类似的安排。当客人们在观看工作人员用机械

从围栏的上方给肉食恐龙投放食物时，负责保安工

作的罗伯特(Robert)做了如下讲解：

They’re extremely intelligent. Even

problem solving intelligence…when she

looks at you，you can see she’s working

things out. That’s why we have to feed’em

like this. She had them all attacking the

fences when the feeders came… but they

never attack the same place twice. They were

testing the fences for weaknesses

systematically. They remember. (它们绝对有

智力。甚至是解决问题的智力……当它看你的时

候，你会发现它们在思考。这就是为什么我们要

这样给它们投食。当饲养员靠近时，它让它们都

攻击围墙……它们从不在同一个地方攻击两次。

它们是在有组织地检验围墙上的薄弱点。它们有

记忆。)

[7]

无论恐龙如何凶猛都不可怕，可怕的是他们拥

有智力，这才是对人类最大的威胁。在影片的后半

部分，我们欣赏到了迅龙采用了声东击西的战术来

对付罗伯特以及它们在闯入“游客中心”之后，很

快学会开锁技巧的恐怖情节。

《圣经》中首先被创造出来的是一个男性亚当，

然后上帝从亚当的身体中取出一根肋骨，创造了女

性夏娃。但也有研究神话学的学者认为亚当是一

个无性别人或双性同体人。

[4]

这是一个象征符号，

因为生命正是从低级阶段的无性繁殖和双性同体

繁殖进化到高级阶段的双性繁殖的，而基因繁殖的

特点正是无性，因此很难说这种技术是不是进步。


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