影视观察163《戏剧之家》2023年第27期　　总第471期

想象的进化

——人工智能科幻电影中的后人类

李　琳1，郭玉冰

2

（1.河北师范大学　新闻传播学院，河北 石家庄 050011；2.洪相镇人民政府　山西 吕梁 030599）

基金项目：河北师范大学2020年度人文社会科学校内科研重点基金项目“唐娜·哈拉维后人文主义思想

研究”阶段性研究成果，项目编号：S20Z005。

作者简介：李　琳（1979—），女，河北保定人，文学博士，河北师范大学新闻传播学院，副教授，主要

研究方向：艺术美学、电影批评。

　　　　　郭玉冰（1997—），女，山西吕梁人，硕士，山西吕梁市交城县洪相镇人民政府，干事，主要

研究方向：新媒体艺术。

【摘　要】人工智能科幻电影是以人类与机器人之间控制、利用、共生关系为主要情节，对科技

进步给社会带来的可能后果进行思考的科幻电影类型，本文运用兴起于20世纪末期的后人类主义理论

对电影文本中呈现出的机器人形态的变迁以及赛博空间中的虚拟性、去身性、反乌托邦性等问题进行

分析，探寻关于人类、自我、真实等永恒的哲学命题。

【关键词】科幻电影；人工智能；赛博格；赛博空间；后人类

中图分类号：J954 　　 　　文献标志码：A 　　　　文章编号：1007-0125(2023)27-0163-03

1902年，梅里爱拍摄的影片《月球旅行记》第

一次将科幻电影带入了人们的视野，他用影像的方

式呈现出人类对外太空的想象，伴随着半个多世纪

的发展，从20世纪80年代以后，以美国为代表的

西方科幻电影创作更多地转向了人工智能领域。

一、后人类的主体性实现

早期的科幻电影中机器人形象并不鲜明，在

1927年弗里茨·朗拍摄的影片《大都市》中，机器

人玛利亚是科幻电影中首次出现的仿真（人）机器

人形象，她在外形上与女主角玛丽娅相似，是策划

动乱的“女巫”，虽然只是故事中的辅助叙事元素，

但这种设想无论从艺术创作还是对现实科技的启示

上都具有开创性的意义。

（一）机器人从绝对服从走向有“意识”

科幻小说家阿西莫夫在1950年提出了“人为主，

机器为奴”的机器人三定律，这种规则展示了人类

对机器人的绝对控制，成为机器人的安全标准，也

预示了机器人可能到来的觉醒。在《2001太空漫游》

中，智能操作系统“HAL9000”拥有与人类如出一

辙的意识和情感，它会乞求、恐惧，甚至反抗，但

一旦当“理性”的研判遇到程序设计之外的情境时，

则经常作出违背“情理”的错误；在《我，机器人》

中，戴尔目睹了在溺水事故中，机器人凭借计算推

断救下了存活机率更大的他，而放弃拯救存活机率

小于他的女孩，所以戴尔始终不信任机器人。从形

体的模仿到思维意识的赋予，甚至人类情感的获得，

机器人在不断呈现着“人格化”的趋向，但这是以

数据概率逻辑判断的结果，与“感情用事”的人类

相比，它们缺失人类独有的善良、温暖等“人性”

因素，戴维·多伊奇在《真实世界的脉络》中认为，

人工智能是“具有人类心智属性的计算机程序，它

具有智能、意识、自由意志、情感等，但它是运行

在硬件上，而不是运行在人脑中的”①，机器人进

化之路依然还很遥远。

（二）人——机嵌合的“赛博格”

因机器人越来越接近人类、效仿人类，人类对

机器人绝对控制的“上帝”心理逐渐发生变化，凯李　琳，郭玉冰：想象的进化164

文·沃里克根据控制论的发展过程，对“人机关系”

提出了自己的看法，他认为人类如果不与机器进行

融合，那人类可能成为低等的生命。1960年，曼菲

德·E·克莱恩斯与内森·S·克莱恩在《药物、太

空和控制论：赛博格的进化》报告中，首次将有机

体与控制论的概念结合起来，提出“赛博格”一词，

他们试图通过机械或药物等辅助方式能够让航天员

更适应外太空的环境；唐娜·哈拉维将控制论与赛

博格的含义相联系，在其1985年的文章《赛博格

的宣言：科学、技术与20世纪80年代的社会主义

与女性主义》中，将赛博格定义为“一种受控的有

机体，既是机械和有机体的混合体，也是社会现实

和虚幻作品的产物”②，正式命名了赛博格，赛博

格是有机体与机器的混合，它打破了有机体与无机

体、物质与非物质的界限。

有机生命体与外在机器的结合在科幻电影中比

比皆是，《机械战警》中的警察亚历克斯·墨菲有

着金属盔甲的身体，《我，机器人》中的探警有着

强大的机械右臂，《终结者》中格蕾丝的身体里也

被植入微型钍反应锥，这些外在辅助设备的植入，

超越了自然的身体，使人类增强了自身的速度与力

量，甚至使用电子或生物科技脱离身体达到意识永

生的人类成为赛博格形象的一种；而机器人通过不

断进化，除了在外形上与真正的人类别无二致，甚

至拥有了自己独立的思维与意识的超级智能机器人

则是赛博格的另一种形象，“赛博格”成为跨界矛

盾体的混同。在《机械姬》中，智能机器人伊娃的

设计者纳森邀请程序员卡勒布帮助他完成对伊娃的

图灵测试，评判伊娃与人类的真正差异，在测试过

程中，伊娃诱导卡勒布讲述她想了解的知识，拉拢

卡勒布并成功让其爱上自己，后又利用他杀死纳森

后将其禁闭在实验室中，自己则走向了人类社会，

虽然这只是电影中的想象，但人机合体的“赛博格”

却提供了可替代的本体概念，它被解读为一种新型

主体的哲学，打破了主体与客体、现实与虚拟、自

然与技术等二元对立原则，发展成为后现代的多元

性的主体概念，它的存在不仅模糊了人与人、人与

机器、自然与人造等二元对立的界限，还借着界限

的崩解，形成了断裂的非确定性别和身份的新主体。

二、赛博空间的虚拟化生存

“人类”是由肉体与意识构成的，意识依赖于

肉身且因肉身的存在而存在，梅洛·庞帝认为，身

体是人与世界接触的桥梁，人之所以存在于世界之

中，正是因为我是身体的主体，因而人类意识具有

唯一性，当大脑与互联网连接，意识被上传后其实

处于极易被篡改的状态，黑客们可以像入侵计算机

一样随时侵入人类的大脑，将别人的记忆“移植”

到你的大脑中，这样的你到底又是谁呢？

（一）突破真实的物理时空

赛博空间是计算机网络技术创造出的虚拟世

界，我们可以在这里实现现实世界中的各种功能，

但它并不遵守时间、地点的限制，甚至可以没有这

些参照。对虚拟空间的顶级呈现要属1999年的影

片《黑客帝国》，电影中的“矩阵”是通过连接器

与人体大脑神经相连的虚假网络空间，主人公尼奥

以救世主的身份被解放到脱离“矩阵”的世外桃花

源“锡安”，然而“锡安”实际上是“矩阵”设计

师设计的另外一个虚拟世界，虚拟世界之外还是虚

拟，“矩阵”的绿色数字雨在视觉上成为技术系统

控制“现实”的同义词，真实的世界根本不存在。

柏拉图曾在《理想国》中以“洞”喻“世”，我们

能看到墙壁上的影子，世界被分为可见世界与可知

世界；随后电影理论家让—路易·博德里又将“洞

穴之喻”类比电影造梦的机制，电影的世界是人类

梦境的实现，今天通过脑电波与电脑的连接，进入

由电脑模拟的一个逼真的网络虚拟世界，当虚拟空

间建立，平行现实与另类虚拟世界轻易获得自由穿

梭时，它与现实的边界在哪里，它们能互相替代吗？

现实和虚拟的概念还有意义吗？所谓的真实究竟在

“多大范围”内存在？每当我们沉浸在感官世界中

时，真实的消失和“超真实”的出现成为真实与意

向的混合物，这些干扰在潜移默化之中成为我们生

活的主基调。

人类一直追求意识永存、去身体化，渴望探索

人类更高水平的发展，在电影《攻壳机动队》中，

素子成为头脑存活身体被一体化的改造人，为了更

好地实现对她的掌控，记忆移植时将素子之前的记

忆篡改，带着依稀仅存的不断出现于脑海中屋子的

形象，素子一直在追问“我是谁”？努力寻找着真

正的自己；在《超验骇客》中，威尔尝试通过意识

与计算机连接的方式抛弃物质身体，达到复活目的，

由于以网络形态生活，威尔不再需要睡觉和进食，

可以通过网络传播得知一切消息，但是当处于断电

状态时，威尔便会受到限制，影片结尾处威尔的消

失再次揭露了导演传递的人类脱离身体注定失败的

观点。当科技介入了人体的改造，从机械物理的身

体到和人类近似的“肉身”存在，再为不需要借助

身体的虚拟化存在，但一味强调人类的“去身体化”，

人的肉身被抛弃，我们都化身为社会中的信息有机影视观察165《戏剧之家》2023年第27期　　总第471期

体，只会让人类可能随时会面临被关闭的风险，在

离身性的发展中丧失自我认同，受困于被废弃的物

体形成的迷宫之中，哈拉维也曾提出“我的赛博格

神话是有关边界的逾越、有力的融合和危险的可能

性”④的警示，仅依赖离身性存在意味着人类的贬值。

（二）解构“乌托邦”

超越物理界限的空间拼贴和脱离肉身的虚拟存

在摆脱了现实的束缚与局限，在很大程度上塑造了

人们的精神空间，虚拟的世界在某种意义上成为逃

避现实的“乌托邦”。在《头号玩家》中，所有虚

拟生命都可以“听命”于自己，体验在现实世界中

无法实现的情境，满足心灵精神的慰藉，其实看似

平静祥和的游戏世界中也随处可见人性的冷淡与无

情。玩家们会因贪心走进诺兰设定的金钱陷阱中，

为还清债务，只能选择从事廉价且不合理的劳动；

“IOI”科技巨头公司也会为了获取更多利益，一

心想着独裁统治绿洲，一个没有等级制度、官僚体

系、开明平等的乌托邦只是美好的想象，影片结尾，

男主角获得“绿洲”的所有权后，决定每周有两天

停用“绿洲”的服务器，使大家在享受“绿洲”乌

托邦的同时，不要忽视现实生活。在现实世界和赛

博空间可以自由游弋的网络时代，人们通过计算机

连接可以摆脱身体的约束获得自由，展现了生存于

信息时代的人类新景观，当打破线上和线下的界限，

冲出现实与虚拟的划分，剖开种种节制时，也向我

们提出了许多需要被清醒认识并且被亟待解决的问

题，凯文·罗宾斯就认为“新技术看似可以为人类

创造一个新的乌托邦世界的可能、让人类以为赛博

空间创造出来的仿真世界意味着对现实世界的某种

解决方案，但现实却恰恰相反：视觉文化让人类变

得更加厌倦旧事物和陈腐之物”⑤，最大的快乐终

会带来最大的痛苦，人类可能在离身性的发展中更

悄无声息地走向灭亡。

三、后人类生存的展望

人类文明长久以来坚持“人类中心主义”的思

想，在依赖于科技却担心被科技反噬的矛盾中遭遇

一次又一次的异化，罗伯特·佩普勒尔在《后人类

状况：意识超越大脑》中写道：“后人类是技术世

界延伸的一种存在形态”，朱迪思·哈伯斯塔姆和

艾拉·利文斯顿在《后人类身体》中提到，“后人

类身体是电子技术，也是屏幕图像的投影……人的

身体不再是‘人类整体’的一部分，而是后人类属

性的集合”⑥，恰恰是这种矛盾的存在使得我们不

断反思人类主体，也许这正是想象的要义。

《霹雳五号》中的“霹雳五号”不是想要“统治”

地球的“魔鬼”，也不是人类的机器“奴隶”，而

是宣称“我也是一个生命”的机器人，他渴望被人

类接受；《机器管家》中的安德鲁作为唯一具备独

立学习与创新能力的家用型机器人，一生都在追求

成为一名真正的“人类”，在陪伴了这个家庭4代

人之后，他甚至为了获得人类的身份，同意在自己

的身体中注入血液，结束自己300年的生命；《人

工智能》中是莫妮卡的冷漠无情与人类伤害机器人

的场面，最终导致影片中人类灭亡、新物种出现。

人工智能科幻电影包含了如此多的焦虑、纠结、矛

盾和不安，电影中呈现的危机深层次的原因是技术

伦理失范后，人类价值异化导致的集权主义和霸权

主义的后果，对人类而言，人类伦理观念的形成与

自身意识、社会原则、文化规范等层面息息相关，

人类行为受法律与自身道德观念的约束，同样，在

面对机器人能进化为有意识个体可能中，应该给机

器人学习并形成一套全新的伦理观念的设定，而不

是单纯以人类的规则制约与惩罚。人工智能技术本

身还远远没有达到我们想象的人类智能水平，在此

发展过程中需要人工智能专家进一步发展研究人工

智能伦理学，将人类最大的感性和文明优势如情感、

人性、伦理道德等这些科学技术所不具备的要素加

入机器与人、机器与社会环境的探寻关系中。可以

预期，人类与机器人之间不再是相互竞争的对立关

系，而是融合共生。

注释：

①[英]戴维·多伊奇著,粱焰,黄雄.真实世


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