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刘慈欣的强项是在世界中制造世界，星际世界/人类世界的差异成为叙事动能和观察工具。

宇宙黑暗而混沌，超越人类道德和认知，不过，科幻的魅力就在于人类思维的陌生化，在宇宙尺

度上重新定位生存，脱离日常的美学和认识论范畴，造成崇高的美学效果。尺度转换意在还原，《三

体》叙事对人类世界的还原，涉及政治、科学、社会组织、艺术、伦理、流行文化等方面，而政

治和人性显然是最受关注的两个话题。传统的乌托邦小说也从外邦人视角看文明社会，而《三体》

的独特之处在于，对文明和人性的反思出自未来的宇宙和技术视角。由此，作家向“人类”说出

一些狠辣的警句，如“弱小和无知不是生存的障碍，傲慢才是”（白Ice），①“失去人性，失去很多；

失去兽性，失去一切”（维德），②“已经不是孩子了却还是不敢出远门，这就是你们灭亡的真正原因”

（关一帆），③等等。

《三体》的哲学小说特质十分明显，“假装”跨出人类，从上帝尺度来观察既有世界，引爆一

系列震撼人心的问题。人类终将处于宇宙系统之内，那何为宇宙结构？何为宇宙社会的交互关系？

《三体》的世界构成和宇宙道德

——刘慈欣的宇宙社会学

范　劲

【内容摘要】　《三体》是一个改变世界框架的思想和文学实验。作者设想，地球人在外星人带来的灾

难面前，被迫放弃人类世界框架，采纳基于黑暗森林图像的宇宙关系法则。新的世界框

架必然造成人性的重估，催生新的认知方式和道德原则。刘慈欣以社会学家的严谨态度，

一步步地将全部过程展开。这既是从休谟到罗尔斯的普遍人性论批判的延续，也冲击着

传统的看文学的方式，因为在刘慈欣这里，人物塑造和情节设置取决于世界设定，“世界”

才是他要描述的主要对象。

【关 键 词】　世界框架　宇宙道德　科幻　悖论　主体性

【作　　者】　范劲，中山大学中国语言文学系教授。（广州 510275）

【基金项目】　国家社科基金项目“卢曼系统论在‘世界文学’框架塑造上的应用研究”（19BWW007）

一百年与二十年：百年中国文学思想史（五）

·科幻与后人类时代·

①②③ 刘慈欣：

《三体III·死神

永生》，重庆：重

庆出版社，2010年，

第409页，第382

页，第501页。

微信公众号技　　术 二O二三年 第十期

Oct. 2023127

面对宇宙丛林，人类何为？也许，太空纪的英雄只能是采纳混沌原则的欺骗大师，未来的人类世

界将以黑暗森林为参照重构伦理。而现有人类基于理性和道德的自傲，掩盖不了内在的懦弱，即

人是依赖确定性的生物，只有极少数革命者能向不确定性敞开。最深刻的文明批判，只是探讨人

自身的确定性/不确定性关系。

思考的起点：多重世界

刘慈欣创作的特点是由科学观引出社会观、世界观。理解他关于科学的观点，可以从《三体》

中物理学家丁仪讲的量子物理现象开始。在同样对撞条件下以相同能量撞击台球，即便时间、地

点不同，每次也应该产生相同结果。这是宇宙普适的物理规律，它奠定了迄今为止人类科学的基础。

但是换成高能加速器中的粒子“台球”，可以想象另一种结果：

第一次，白球将黑球撞入洞内；第二次，黑球走偏了；第三次，黑球飞上了天花板……

第五次，黑球以接近光速的速度飞出，把台球桌沿撞出一个缺口，击穿了墙壁，然后飞出地球，

飞出太阳系，就像阿西莫夫描写的那样。①

这不过是量子不确定性原理的漫画化：每个量子各有自己的物理规律，仿佛分属于不同宇宙。

丁仪告诉汪淼，新建成的大型粒子加速器，从实验上确证了这一点，也顺带摧毁了经典物理学的

宏伟大厦。对宏观物体来说不可能的事，却是量子世界的常态，岂不意味着，这才是宇宙规律。

人类理性自信遭遇空前打击，杨冬等科学家自杀的原因就在于，他们心目中的物理学不存在了。

不过丁仪没有自杀，还悟出一条更深的原理：“物理规律在时间和空间上不均匀”，但这仅意味着

“宇宙普适的物理规律不存在”。②由丁仪的思路推下去，则越是科学，越要习惯于不正常就是正常，

而这就是刘慈欣的哲学理念。接受这一思想挑战，才有资格面对未来的星际生存，放弃人类中心

主义执念。如果物理规律不是必然，那人类文明更非必然，“整个人类历史也是偶然”，常伟思领

悟了这一点。③他们没有陷入失败主义的误区——如果认识到科学和人性本来就是偶然，又何来

对科学和人性的失望。

物理规律的偶然，基于世界本身的偶然。为了说明这一点，刘慈欣设计了射手和农场主的故事。

它们是地球三体组织下属的“科学边界”学会内部传播的寓言，原著中仅简略提及，作为黑暗森

林法则的伏笔，但已有评论者注意到其中的哲学含义。④2023年开播的电视剧版更有意渲染农场

主和射手这两个概念。两个故事都在嘲弄人类的有限性。农场火鸡会把每天定时投食当成宇宙规

律，一直到感恩节那天被农场主捉去杀掉。其残酷意味就在于，“物理规律”无法改变悲剧命运；

但在火鸡短暂的寿命之内，规律始终正确。如果脱离主奴框架，农场主就成为一般化的宇宙行为

主体——射手。射手在靶子上随意打出一排规则分布的弹孔，如果这靶上生存着某种二维智能生

物，他们的科学家就可能把弹孔距离总结成靶世界的物理规律。农场主必然养火鸡，射手必然射击，

这是“他们的”物理规律。必然性意味着，农场主和射手的行为是宇宙运作的一部分，却直接造

成了其他文明的世界框架。物理规律决定于世界框架，正是“科学边界”的喻义。

刘慈欣视创造世界为科幻文学的精髓，喜欢演绎世界框架和物理规律的关系。小说《山》中，

地核内泡世界的人们起初认为宇宙由岩石构成，第一次看见水，惊呼那是“违反所有物理法则的

魔鬼物质”。除了人类整体，“世界”是刘慈欣要表现的最重要形象，这些世界“可以是不同的星

球和星系，也可以是平行宇宙中的不同分支”，还可以是“运行于计算机内存中的虚拟世界”。⑤《三

①②③ 刘慈欣：

《三体》，重庆：重

庆出版社，2008

年，第16页，第

17页，第12页。

④ 吴飞：《黑暗森

林中的哲学——

我读〈三体〉》，《哲

学动态》2019年

第3期。

⑤ 刘慈欣：《最

糟的宇宙，最好

的地球——刘慈

欣科幻评论随笔

集》，成都：四川

科学技术出版社，

2015年，第113页。128 总第四O八期

体》中有多维和二维世界，也有人造的黑洞和小宇宙。这一多重宇宙论的世界构成，在彻底性上

超出了海德格尔的“世界化”构想。“世界世界化”（Welt weltet），①意味着世界是生成而非实体，

海德格尔用大地和世界的原始争执描述这一生成。但世界化思辨过于隐喻化，也没有明确指出，

存在各种各样的世界化——有人类的，也有外星人的世界化。20世纪初的海德格尔不可能彻底摆

脱先验哲学传统，换上技术时代的V装具。相比之下，当代系统理论家卢曼将世界理解为系统和

环境的统一，更贴近刘慈欣思路。对卢曼来说，任一自创生系统都是一个世界，这个世界由系统

和它的环境组成；不同系统遵循不同的运作规律，具有不同的环境和世界。火鸡群作为一个系统，

它的环境是农场，火鸡群和农场构成一个世界，食物的定时出现维持着系统运作，这就是宇宙规律；

但农场主的环境不是农场，而是他自己的社会，那是另一个世界。同样，二维生物作为一个系统，

它们的环境是二维靶子，它们和靶子构成一个世界；射手的环境却是包括其他射手在内的更高维


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