2009年第25卷第1期中北大学学报(社会科学版) Vol.25　 No.1　 2009

(总第103期) JOURNAL OF NORTH UNIVERSITY OF CHINA(SOCIAL SCIENCE EDITION) (Sum.103)

文章编号: 1673-1646(2009)01-0061-04

人性的探询与思索

——论倪匡(卫斯理)科幻小说的人性世界

佘爱春

(1.南京大学中国现代文学研究中心,江苏南京210093; 2.玉林师范学院中文系,广西玉林537000)

　　摘　要:　倪匡的科幻小说不以对“科学”成分浓墨重彩的渲染取胜,而是以丰富惊异的想像和曲折多变的情节以及对人

性的探讨与思索深深吸引着读者;在小说中探讨人性的善恶,思考生命的意义,表现出对生命存在的关注和追问;力图通过小

说让人们明白人性的善恶及生命的意义,从而去努力实践和追求人性与社会的真、善、美,实现人生的最高境界和价值。

　　关键词:　倪匡;科幻小说;人性

　　中图分类号:　 I24.5　　　文献标识码:　 A

E x p l o r a t i o n a n d t h i n k i n g o f H u m a n n a t u r e

—— O n t h e H u m a n N a t u r e i n N i K u a n g s (W e s l e y )S c i e n c e F i c t i o n

SHE Aichun

(1. Research center of Chinese modern literature, Nanjing University, Nanjing 210093, China;

2. Chinese Department, Yulin Teachers College, Yulin 537000, China)

Abstract: Ni Kuang \' science fiction does not emphasize the science component, but rich images,

changeful plots and human nature s exploration and thinking. Good and evil of human nature are discussed

in his stories, in which the meaning of life is illustrated, and existence of life is searched. His stories strive

to tell the good and evil of human nature and the meaning of life so as to carry out and seek after human

nature and the real good beauty of society, and realize the maximal realm and value of human.

Key words: Nikuang; science fiction; human nature

　　享有“香港四大才子之一”美誉的倪匡(卫斯

理),以其科幻小说的显著成就与金庸、亦舒被人认

为是“香港文坛三大奇迹”。倪匡的科幻小说数量之

多,成就之大,在中国当代文坛上可以说无人可比。

他的科幻小说不仅以武侠、探险、民间传说、星际旅

行、历史疑案、迷信灵异等诸多因子构成的一个个独

具一格、奇幻美妙的科幻世界让人流连忘返,更以奇

幻惊异的想像、曲折多变的情节以及对人性的探讨

与思索感染和吸引读者,显现出浓厚的探索精神和

人道情怀,以致柏杨称他是“中国作家中,使科学新

知和文学结合的第一人” [1]。

一般来说,人性即人人生而固有的本性。荀子

说:“生之所以然者谓之性” [2]264,“凡性者,天之就

也,不可学,不可事… …不可学,不可事而在人者谓

之性。[2]489”可见,人性是不能学习而与生俱来的自

然而然的东西,是人类与生俱来的本性。倪匡的科幻

小说往往以奇幻的科幻世界为依托,着重对人性的

善恶予以探讨和追问,力图通过小说让人们明白人

性的善与恶及生命的价值与意义,从而努力实践和

追求人性与社会的真、善、美,实现人生的最高境界

和价值。

1　人性之恶的集中展示

自古以来,人性就是文学作品中永恒的话题。人

收稿日期: 2008-07-13

　作者简介:佘爱春(1972-),男,副教授,博士生,从事专业:中国现当代文学。性一直以来都被分为善和恶两种,“所谓善恶,即是

所谓好坏” [3]。一般来说,凡是有利于满足社会和他

人愿望的东西,都是善的,与此同时,凡是阻碍、损害

了社会和他人愿望的东西,都是恶的。因此,凡是一

个生命对另一个生命进行侵犯、干扰、伤害,就是恶,

相反则为善。人性本善,还是人性本恶,是一个困惑

人们已久,而且似乎将永远困惑下去的问题。孟子说

人性本善,荀子说人性本恶,杨朱说人性善恶相混,

告子说人性本无所谓善与恶,到底谁对谁错呢?似乎

没有定论。人类要想探究人类自身,首先需要思考的

就是人性的问题,倪匡在其科幻小说中注入了自己

对人性的思索:人性有善有恶,善恶相混,彼此交战,

而善最终必将战胜恶。

荀子说:“人之性恶,其善者伪也。[2]488”从而提

出了人性本恶的主张。俄国著名作家陀思妥耶夫斯

基就将更多的眼光盯在了人性具有毁灭性的邪恶之

上,他的《罪与罚》、《被侮辱与被损害的》等小说,让

人感到阴冷绝望。纵观倪匡的科幻小说,同样让人感

到颤抖和对人性的失望。在这些小说中,倪匡无情地

揭露了人性的种种邪恶,以至那些有着高度的科技

文明和精神文明的外星人不止一次地将地球人视为

“低等,是一种近乎白痴的极度的低等” [4]。

贪欲可谓是人性之恶的最主要表现。人人都有

贪欲,正所谓“饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息” [2]60,

骑着驴骡思骏马,官居宰相望王侯,做了天子又想成

仙。世上无数的男男女女在欲望的圈子里转来转去,

而人的欲望多种多样,永无止境。倪匡科幻小说中就

展现了人类各种各样的欲望:对生存的欲望,对金钱

的欲望,对权利的欲望… …在倪匡看来,濒临饿死的

饥民想要有最低限度可以维生的食物,是一种欲望;

已经拥有了一大片国土的帝王,想吞并近国,扩大疆

土,也是一种欲望。欲望的原则虽然不同,但同为欲

望却是一样的。而且,人们为了满足自己小小的欲

望,可以不择手段,做出种种匪夷所思的行为,甚至

不惜损害别人的利益。

《大犯罪者》可以说是对贪欲是一切恶行之源,

一切祸害之根的最好注解。主人公范围本是爱神实

验室中的产品,他拥有许多超能力,如用思想直接控

制电脑等。为了满足自己成名的欲望,范围频频犯

罪,甚至公开劫持了一批参展的宝物,向全世界的治

安力量挑战,成了人所皆知的大犯罪者。后来他又迫

使各国政府向他屈服,成为世界上最具权势者,全人

类的权利真正掌握者。但他对此并不满足,还一心要

摧毁自己的培育者——爱神,为此他不惜动用全世

界所有的核武器。而黄绢,这个权利的奴隶,也毫不

犹豫地抛弃了自己的情人原振侠和卡尔斯将军,投

向了范围。各国政府也纷纷投降,并分别与范围做了

交易。在这里,人们在欲望的圈子里转来转去,为了

各自的利益而精打细算,为了达到自己的目的而不

择手段,为了各种欲望而出卖自己,每个人都有自己

被收买的价钱。人人都在为自己的利益打算,都希望

能在暗地里进行些有利自己的交易,以便满足自己

的利益和欲望。在小说中,倪匡展现了人类的种种欲

望:成名欲、权利欲、野心欲… …以及人类为了满足

各自的欲望而进行的种种交易和丑行,有力地批判

了欲望——这一人性之恶源泉对人性的扭曲和损

害,表现了对人性的深层思索。

如果说贪欲是人性恶的最主要表现,那么欺诈

就是人性之恶的最常表现了。人们之所以强调诚实

守信,就是因为诚实太少,而欺诈太多。人和人之间

的沟通主要靠语言,而不是心灵的赤裸裸地交流,而

语言是最容易作伪的,因此人和人之间其实无法实

现完全沟通,没有一个人可以知道另一个人的心中

在想什么,虚伪和欺诈也就为所欲为了。正如倪匡在

《头发》中所说:“欺诈可能是地球人最易犯的一种邪

恶。如果有哪一个地球人站出来大声说,我一生之

中,从来没有犯过欺诈,那么这个人一定就是最邪恶

的欺诈者”。在倪匡科幻小说中,人间就是一个充满

了欺诈的世界。就像他在《谜踪》中所写的那样,特务

间谍为了达到目的,互相欺骗,互相利用,上级骗下

级,下级瞒上级,勾心斗角,不择手段,甚至安排了人

进入图画中这样一个彻头彻尾的阴谋。倪匡通过他

的小说,对欺诈进行了淋漓尽致的描写和辛辣无情

的批判,表现了他对欺诈的厌恶和无奈。

在种种人性之恶中,最令人痛心和无法理解的

应该是自相残杀了。人类同为地球上最具智慧的高

级生物,却热忠于自相残杀。可以说,几千年的人类

历史,就是人类互相残杀的历史。倪匡在《异宝》中无

不悲痛地说到:“地球人可以为千百种理由而自相残

杀,为了粮食,为了女人,为了权利,为了宗教… …原

因有大有小,残杀的规模有大有小,自相残杀的行

为,在自有人类历史记载以来,从未停止过! [5]”在

《自杀阴谋》中,老刀为一杀手组织的首领,被称为世

上顶尖的杀手。小刀为了谋取这一位置,不惜设计要

除去自己的父亲——老刀,老刀同样也在设法除去

小刀。为了要小刀自杀,老刀设计要小刀安排原振侠

自杀,并同时安排了美姬(老刀、小刀共同的情人)自

杀。最终,小刀因无法令原振侠自杀而只得自杀。可

62中北大学学报(社会科学版) 2009年第1期见,为了自己的利益和权利,可以不顾“血浓于水”的

父子之情而相互欺骗,自相残杀,使人不由悲凉感

到:连亲生父子都不能容忍,人又岂能与别人和睦相

处?而且,放眼世界上,为了各种利益,父母子女之间

反目成仇、互相利用、互相欺骗、自相残杀的例子数

不胜数。可见人性之中确实存在着邪恶的天性。

倪匡科幻小说以一个个精彩的故事,诠释了人

性的种种丑恶。令人恐惧和无奈的是,这些人性之恶

并不只是小说中的幻想,而是实实在在地存在于人

类之中,存在于每个人的内心之中。人类无法否认:

人性是自私的、丑恶的。与其说倪匡科幻小说是科学

的大胆幻想,不如说它是人性丑恶的收集室,是倪匡

对人性之恶的集中展览与揭示。但倪匡并不因此而

悲观、绝望,他在揭露、批判人性之恶的同时,也对人

性中美好善良的一面进行了真情的赞美和讴歌。

2　人性之善的真情赞美

孟子说:“人性之善也,犹水之就下也;人无不

善,水无不下” [6],从而提出了人性本善的主张。俄国

伟大作家列夫·托尔斯泰就在他的一系列巨著中贯

穿了这样一个主题:通过忍耐回归到人的仁爱本性

上去,即所谓道德的自我完善,体现了人性善的一

面。倪匡科幻小说虽然描写了人性的种种丑恶,但也

同样表现了人性善的一面,并对此进行了赞美和肯

定,表现出对美好人性的期盼与呼唤。

纵观倪匡的科幻小说,虽然犹如进入了十八层

地狱,让人感到阴冷绝望,却又处处洋溢着爱的光

芒,让人感到温馨舒畅,充满希望。亲情、爱情、友情

始终贯穿在他笔下人物的生命中。《幽灵星座》和《黑

暗天使》就是一曲人性之善的赞歌。施哲和黑纱来自

幽灵星座,她们要借助地球人的形体收集地球人的

灵魂。然而,施哲却爱上了自己收集对象——地球人

刘量中,无法下手。黑纱取得刘量中的灵魂后将其交

给原振侠——施哲要收集灵魂的下一个对象。施哲

最终放弃了自己的任务,选择与刘量中在一起,以两

个被永远禁锢的灵魂的形式在一起。而另一人物女

巫之王——玛仙为了爱,宁愿把本来要令原振侠死

亡的噩运,用巫术力量转移到自己的身上,去接受灵

魂被永远禁锢的噩运。这种爱感动了黑纱,使她也放

弃了执行任务(代替施哲收集原振侠的灵魂)而受到

了严厉的惩罚。后来,黑纱遇到了因公主之死而痛不

欲生的年轻人并深深地爱上了他,当年轻人得知公

主的灵魂已被禁锢在幽灵星座时,他宁愿自己的灵

魂也被永远禁锢以便和公主的灵魂在一起。最终,黑

纱为了爱,以自己的彻底消失,换得了公主的重生。

在这个故事里,无所不在的爱和友谊展示了人性善

的一面,而小说最终让有情人终成眷属和挚友死后

重生正是倪匡对人性之爱的肯定和祝福。

倪匡科幻小说中的人性之善不仅表现在人间之

爱上,还表现在自我牺牲的精神上。正因为人们勇于

自我牺牲,无数仁人志士会为了世界的和平美好而

前赴后继、死而后已。正如在《雨花台石》中所描写的

那样,嗜杀成性的不知名生物在其生存的星球毁灭

之后,乘逃难工具——两块类似雨花台石的石头来

到地球。在逃难工具里,他们还不停地自相残杀。后

来,不知名生物分别侵入了一位高僧和黑人班纳身

上,试图控制和利用他们,让他们成为世上最有权利

的人而在人类中继续嗜杀;然而,这位高僧和班纳并

没有投降,而是引火焚烧了自己,与那些妖孽同归于

尽,以免他们蔓延整个地球。高僧和班纳为了保卫地

球,不惜献出自己的生命,他们的英勇无畏和自我牺

牲精神正是人性之善的有力表现。

不仅如此,倪匡在对人类之爱和自我牺牲精神

赞美的同时,对正直诚实、和平善良的美好人性也予

以高度的肯定与激赏,并塑造了人性善的代表——

红人和爱神星人。红人善良仁慈,正直诚实。在《血

统》中,他们前来地球寻找被郑天禄(一个狡猾的天

龙星人)所骗走的首领的“生命之源”——一块供他

们吸收能量以维持生命的矿物。当他们千辛万苦地

找到“生命之源”以及另一件属于天龙星的宝物时,

立即毫不犹豫地让卫斯理将那件宝物归还给天龙星

人。爱神星人同样是人性善的代表,他们和平善良,

充满了爱心,根本不知道什么叫欺骗,具有人世间的

一切美德,就连他们制造的机器人也同样如此。在

《假太阳》中,爱神星人因自己的星球有难而急着去

拯救,原振侠为了玛仙而独闯爱神星人留下的防御

体系,并企图破坏这一防御装置,因为他知道防御装

置秉承了爱神星人的一切美德,绝不会伤害别的生

命。而且,在旧太阳死后,爱神星人制造了一个新的


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