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今古文创

浅谈小说《天父地母》中的

道家“天父地母”思想

◎石雪竹

（利兹大学语言、文化与社会学院 英国 利兹 LS2 9JT）

《天父地母》是王晋康创作的科幻小说，描写了在灾

难的图景下人类的应对方式。作者通过不同视角将诸多

故事情节串联，在人物性格、情节发展等方面注入的道家

“天父地母”的思想。传统的道家思想以“无为”闻名，但

并不代表完全无所作为，而是要顺应“道”。《道德经》曾

提及 ：“人法地，地法天，天法道，道法自然。

[3]108

”他们认

为人应尊重天地万物生存发展的自然本性，主张宇宙的整

体性和有机性，所以要维护生态环境的和谐

[8]

。本文立足

于小说的情节发展、生态智慧和灾难美学三点，探析小说

中道家思想的现实意义。

一、道家思想对情节发展的影响

作者延续了同系列作品《逃出母宇宙》的时间线，将

叙事重点放在成功逃离地球的人类后代身上。故事情节

被置于世界末日中，作者还利用多视角转换串联了小说主

线。而其绘制的灾难图示蕴含着道家哲思的生命观。

首先，小说人物探索的生存价值深受“天人合一”思

想的影响。故事囊括了很多在灾难来临时人类的观念和

行为，比如由于生存危机而急于繁衍后代的需求 ；在“养

生万物”的使命指引下将地球的生物送入飞船和外星 ；因

“文化缺失”导致人类后代自相残杀的场面等。这些内容

揭示了道家“中和”思想的重要性。一方面，道家认为宇宙

中万物相连，天人一体。“天”、“地”、“人”和谐统一的道

家自然观暗示了生命的存在价值。它始终告诫众人“天地

不仁，以万物为刍狗”

[3]20

，即周遭万物的生命伴随着人类

存在而自然生长，否则自然的本体规律和属性将会遭到破

坏。另一方面，在小说所构建的社会中，其发展受制于人

类智力水平和外部环境。长期以来，人类对宇宙与自然存

在敬畏之心。而道家对这种观念进行总结，得出了“天父

地母”的自然观，又基于“道”的产生逐渐形成了最根本的

【摘要】

本文根据道家“天父地母”思想，对科幻小说《天父地母》的内容与内涵进行解析，通过道家思

想解释宇宙中万物的运行规律 ：相互制约，共生共存。从三个视角分析“天父地母”思想与小说的关系：道家

思想对小说情节发展的影响、小说中的生态智慧，以及科幻视角下的灾难美学。本文旨在表明，在当代中国，道

教思想具有的哲理性与现实性，其生态智慧可被用作很多问题治理的理论基础。

【关键词】

《天父地母》；道家思想；生态智慧；科幻

【中图分类号】I207 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264(2020)34-0006-02

生命观。

其次，作者利用“天父地母”思想讽刺了小说中人类

文化缺失的社会现实。在小说中，生长在异星的人类后代

认抚养其长大的褚富贵为父，结果他们为了迅速发展造成

文化缺失，导致人类性格异化，成为地球灾难性结局的导

火索。之后又认教化他们的地球人褚文姬为母，开创了地

球的新纪元。同样都是开辟了人类新时代的创始人，褚富

贵利用人的狼性将后代驯化成为宇宙中占据一方的霸主，

而褚文姬则利用人的人性将后代暴戾的性格重塑，弥补了

文化缺失。《周易·说卦传》解释道：“乾，天也，故称乎父；

坤，地也，故称乎母。

[5]641

”方丽清和吴伟根认为，“天父地

母”思想对自然作了人格化的诠释和认定

[5]

。也就是说，“天

父”让他们明白人类对于宇宙的重要价值，“地母”传播

了万物对于人的重要价值。

道家有关宇宙万物的存在原则与发展法则在小说中

得到了较为细致的体现，他们所信奉的规律被作者细化

到了诸多情节中，也在个体身上也暗藏着深厚的隐喻。

二、小说中的生态智慧

小说中，当人类面对生死抉择时，各类角色因不同信

仰而间接导致地球人最终覆灭。但道家顺应自然、敬畏生

命的生态智慧却成为其中各群体的生存希望和信念。小说

中提出的生态智慧可分为三点。

首先是神性平衡人性。安乐哲认为，天地通过两类间

接的方式表达其意旨：一是凭借含蓄但具有破灭性的恶

兆与灾异进行传达；二是借清晰并具有建设性的圣人、贤

者或天师，他们被派遣到人世间教导人类

[2]

。而圣贤之所

以能够成为受人敬仰的人格化的实体，是因为他们拥有教

化和规范后代思想行为的能力。在小说中，除去老一辈的

圣贤外，作者还创造了一个具有实体的“神”。这是一部分2020 年／第 34 期／

文学评论

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人类后代的“思维意识体”，其中所有人的思维不再孤立

封闭，个人的独立人格将搁置一边，他们思维的凝结形成

了人的异化。《淮南子·精神训》中提及 ：“圣人法天顺情，

不拘于俗，不诱于人

[9]833

。”因此，这个被异化了的人物形

象也象征着对人性的束缚。

其次是天地养育人性。庄子把“天地”喻为万物之父

母 ：“天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始

[5]641

。”

作者将“天地”养育万物的职责与人性融合，使人类担当

起推动社会进步的重任。所以，小说中的“父”、“母”普

遍来说只是泛指，且泛指那些在人类后代和异星人类中，

带领群体所向披靡、艰苦奋斗的英雄领袖。而他们也自我

升华成为苍天之父和大地之母。

最后是整体性制衡个体性。老子尊重天地万物生存

发展的自然本性，向来主张宇宙具有整体性以及有机性，

只有维护生态环境的和谐，才有利于人类的长久发展。他

提出“道生一，一生二，二生三，三生万物

[3]182

”。宇宙诞生

于混沌之中，而后衍生出万物，这是整个宇宙持续发展的

终极规则。小说中多次提及人类的渺小与宇宙的广阔，不

仅体现在人类逃离宇宙灾难这一点，还有社会发展过程中

人类难以跳脱现有的生存维度等方面。

小说中将神性、人性还有宇宙整体等符号描绘为一

个宏大的宇宙图景，利用道教思想对现实社会的发展作了

重要启示，即“无为”而治，顺应自然。

三、科幻视角下的灾难美学

末日灾难是科幻作品永恒的主题，其结果有可能导致

人类整体的毁灭或地球文明的终结

[4]

。灾难主题的科幻

小说通过灾难、抗争和救赎等符号叙事，在《天父地母》

建构的科幻空间中，灾难引起世界性恐慌与人类抗争，各

个群体尽其所能寻找生存的第三空间，这是他们生命的本

能。通过运用这些基本符号，作品塑造出独特的科幻灾难

审美视角。

王晋康借用了第三人称视角描写灾难。在小说中增加

了人性描述，除去推动主线的角色和情节外，适当加入了

对抗性的反面角色。灾难作为整部小说的背景，人的表现

是审美重点。譬如人类不能拯救同伴的悲哀，或者人类后

代相互残杀的惨痛事实，还有人类在面对灾难时无能为

力的情绪等。所以，在极端恶劣的条件下，重点剖析人性

的善恶可能比宏大的灾难叙事更撼动人心。

而利用上帝视角俯瞰灾难图景时，人类的反抗必不

可少。纵观科幻小说的写作观念，许多灾难文学注重群体

的突然崛起，比如某一类杰出的群体成为最后赢家，灾难

性结局得以挽回。例如杨皖玲认为，一些科幻作者擅长通

过间离化和陌生化的表现手法，构建一个不同于现实经验

社会的想象世界, 并对一些重大问题做出探讨, 对于现实

社会做出独特的文学反映

[7]

。而在王晋康的本系列小说中，

“人性与爱”是小说的重要内涵。他更加关注道教的生命

观，因此在这部科幻作品中，他提出灾难不可控的可能性。

道家历来讲求阴阳平衡，但同时也在告诫人类，人生来必

须面对死亡。也就是说，人类的抗争并不是要完全规避或

战胜灾难，而是基于顺应灾难的条件下，利用有效手段形

成自我保护机制。

另外，作者在描摹科幻小说的灾难场景时，人类的自

我救赎任重道远。在世界其他宗教中，“救赎 ”的意义通

常显示在力求赎罪的主体中，比如个体意识的自我救赎

等。但道家相信宇宙间万物平等，因此救赎是对所有生灵

的超度。作者聚焦于人文伦理，着重论述了人类文明的起

源和发展，这一主题涵盖了建筑、艺术、科技等领域。而

异星人类后代的自我救赎也是叙事重点，如他们在发现自

己残杀了祖先之后，对个体性格和群体文化做出了相应的

改变。作者意在表明，尽管宇宙生态平衡被打破，但救赎

也在悄然发生。

综上，小说中“天父地母”的隐喻形象化地表述了人

与自然和谐相处的基本方式 ：善待自然，遵从天道

[6]

。其

建构的宇宙运行方式亦表明了众生平等的自然准则。“天

父地母”不仅是一种信念，更是对人类的约束与管控。因

此，“天父地母”的宇宙观与生态观是人类整体智慧的结

晶，也是道家一直以来奉行的“道”。

参考文献：

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抗争

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救赎:刘慈欣和王晋康的末日

书写——以《三体》系列小说和《逃出母宇宙》为中心[J].

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[6] 汤 哲声. 王 晋 康 的 科 幻 思 维 及“核 心 科 幻 ”

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[8] 张继禹. 聆听自然 随道而动——简论道教生态智

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[9] 百子全书 ：淮南鸿烈解[M]. 杭州:浙江古籍出版

社,1998．

作者简介：

石雪竹，女，山西长治人，利兹大学语言、文化与社会

学院硕士研究生。


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