／ 2012.3下半月wai guo wen xue yan jiu外国文学研究道家思想对勒奎恩文学创作的影响夏桐枝 孙斐瑾摘 要：美国当代女作家厄休拉·勒奎恩深受中国道家思想影响，将道家思想元素融入到科幻和奇幻文学创作中，成为少数以科幻文学体裁跻身于美国经典文学殿堂的女作家。

　　本文作者曾与作家有通信联系并对其人、其代表作进行了细致的研究。 本文阐述了作家在创作观和创作主题上受到道家思想影响的痕迹。

　　关键词：厄休拉·勒奎恩；科幻小说；道家思想美 国 当 代 女 作 家 厄 休 拉·勒 奎 恩（Ursula K. Le Guin, 1929--）自 20世纪 60年代起一直活跃在美国文坛并至今作品不断，她是少数几位以科幻和奇幻文学体裁跻身于美国经典文学殿堂的女作家。

　　勒奎恩作品颇丰，至今已出版了 30余部小说及短篇小说集，另有诗集、评论集和译作多部，是美国文学史上唯一的 10次获该领域最高奖的作家（五次星云奖，五次雨果奖）。 笔者曾经和她有过一段时间的通讯联系和私交。

　　她坦诚告知虽未曾到过中国，但由于童年接触了《道德经》，一生对中国道家思想情愫未改，其文学作品辞句细腻优雅，文气恬淡平和，道家哲学一直是其作品的突出主题之一，文字间处处留下中国文化的印痕，宏观地说，道家思想对勒奎恩文学创作的影响表现在以下方面。

　　一、勒奎恩文学创作观勒奎恩一直从事文学创作和文学评论，其作品内涵丰富，人类学、心理学、挪威神话、印第安传说和东方哲学诸多元素融合在一起，但是她否认秉承了某种特定的政治观点。

　　她曾描述自己说：“我不愿意看到‘自由’一词被当作玷污性词汇，那只是一个新术语。 如果必须要用称谓，很高兴，我认为列宁所诅咒的说法很合适我：我是一个小资产阶级无政府主义者，一个精神流亡者……一个拒绝接受《圣经》人类最后末日的非持续性道家主义者和持续性非基督信仰者。

　　”[1]显然，中国文化元素在某种程度上对她文学创作产生了影响。

　　在谈到文学创作过程时勒奎恩说：“我对《易经》和道家哲学的兴趣之根源明显表现在我大部分作品中。

　　道家世界井然有序而不是纷乱无章的，而它的秩序不是人类或个人及人的神化所强加的。

　　真正的法则， 不论是伦理的、审美的还是科学的，都不是某权威强加的，而是存在于事物之中，是被人们去找到去发现的。 ”[2]在少年时代，勒奎恩阅读了大量的经典文学和科幻故事，对科幻文学产生了浓厚的兴趣，她强调想象力对一个人的成长非常重要，儿童的想象力是十分丰富的，但是长大后这种想象力就遭到了扼杀，因为许多美国人“努力压抑自己的想象力并且否定它，认为它是幼稚的、女人气的，无益的，甚至是邪恶的”。

　　[3]但是，勒奎恩坚持认为，真正的想象力是无法被扼杀的。 一部充满想象力的作品不仅给人带来精神的愉悦和快感，而且更能够加深人们对现存这个世界及自我感受和命运的认识和理解。

　　勒奎恩坚持科幻和奇幻文学体裁正是基于她这样的认识。

　　事实上，勒奎恩对评论界将科幻和奇幻文学排斥在主流文学之外、将科幻和奇幻作家归为二流作家的状况极为不满。

　　她认为科幻及奇幻文学和其他文学形式比较起来没有实质性的差别，它们都是对人类生存状态的深层比喻。

　　勒奎恩曾说：“我写科幻小说是因为出版商们这样称呼我的作品。

　　如果让我自己来说，我则称其为小说。

　　”[4]她相信，采用科幻和奇幻文学的艺术形式会给作家更广阔的自由度和想象空间，从而突破许多传统文学形式的界限和框架，引发人们对生存着的这个世界、对人类命运的更多思考。

　　勒奎恩早期著名的奇幻作品地海系列中 《地海巫师》、《地海古墓》和《地海彼岸》三部曲最受欢迎。 在被问到她是如何创造出一系列不同的世界及栩栩如生的人物时，勒奎恩这样回答：“我不是工程师， 我是探险家。地海是我的发现。”[5]她一再强调小说里的世界不是她凭空编造出来的，它们就一直存在于人类的潜意识里，自己只是一个敢于跨越疆界的探险家，其作品就是每一次探险后的收获。

　　因此，作者与作品人物之间并不是创造与被创造的关系，而是两个地位平等的实体。 勒奎恩用她与地海系列里主人公戈德的关系来证明：“戈德很倔强，总是说些让我感到惊讶的话，做些他不该做的事。

　　他是这本书的主人，他坚持告诉我他的生活该怎样结束，为什么。

　　我努力地想要赶上他，可是他总走在我前头。

　　”[6]勒奎恩将小说创作当作成对人类潜意识的探索，将小说中的人物视为拥有生命力的独立个体，为理解和分析科幻及奇幻作品以及评价作家与其作品关系提供了新的视角。

　　在“科幻小说和布朗夫人”一文中，勒奎恩谈到如何着手小说写作的：“一本书向我走近，不是作为一个想法、一个情节、一个事件、一个社会或是一个信息，而是作为一个人物靠近我，一个我从远处看到的人，通常是在某种背景中。

　　那个地方就在那里，那个人就在那里。

　　我没有编造一个他或杜撰一个她：他或是她就在那儿。

　　我要做的就是也到达那里。 ”在谈到地海系列的创作时，她强调：“这种无思想体系的、实用主义的方法用于地方以及人物创作上。

　　我没有刻意地杜撰地海，我没1082012.3下半月 \·欧美文学·作品评析及其它·李芳李小莉等有这样想：‘哇，这些岛是什么什么原型，这些群岛代表某某超级原型，让我们建造一个群岛吧！ ’”二、主要作品创作主题勒奎恩代表作之一《黑暗的左手》（The Left Hand of Darkness，1969）确立了她在美国科幻小说史上的重要地位。

　　小说的主人公杰力·艾是一名伊库盟特使，被派往格森星球。

　　最另他迷惑不解的是格森人没有性别概念，一出生就是双性同体，没有真正的男女差别，只是在每个月的固定几天根据同伴的性别出现男性和女性的性别特征，格森人爱好和平，性格阴柔，讲求阴阳平衡，尊重自然法则，相信“光明是黑暗的左手，黑暗是光明的右手”。 勒奎恩这样解释其写作意图：“我把性别删去，目的就是要看看还剩下什么。 不管剩下什么，那都应该是纯人性的，是男性和女性真正共有的东西。 ”艾对格森人的不解正是源于他对性别差异的偏见，当他最后放弃这种成见，才能更好地理解和欣赏这种异域文化。

　　作家强调作品主旨不是彻底消除男女差别，而是更多地引发人们对当今社会现状的思考，通过这部作品读者能看到当今社会存在着的问题，如各种各样的压迫、异化和阴阳分离：“对女性的压迫、对弱者的压迫、对地球的压迫……人们对平衡和统一不感兴趣，对权力却趋之若骛。

　　人们对相互依赖不屑一顾，却醉心于建立彼此间各种形式的隔离。

　　”在谈到这部作品主题时，她指出格森星球有三点让她感兴趣：一是上没有战争，二是没有压迫，三是性别不是作为持续性的社会因素存在。

　　她追求的是男女平衡，在创作时她思考的是“中国的道家理想”。

　　勒 奎 恩 的 另 一 成 功 作 《一无 所 有 》（The Dispossessed：An Ambiguous Utopia， 1974）探讨的是一直困扰她的无政府主义和乌托邦问题。

　　她曾这样评论：“从柏拉图至今 ，不管以哪种方式 ，乌托邦一直是 ‘阳 ’性的，一直是充满‘阳’性的摩托车之旅：明媚的、干燥的、晴朗的、强壮的、坚定的、主动的、好战的、径直的、进步的、创造的、拓展的、前进的和火热的。

　　我们的文明阳性十足，如若对其不公予以改进或避免自我毁灭就必须要返转归根。

　　” 她引用了《道德经》第 16章的译文：“致虚极，守静笃。

　　万物并作，吾以观复。

　　夫物芸芸，各复归其根。

　　归根曰静，是谓复命。

　　复命曰常。

　　知常曰明。

　　不知常，妄作凶。

　　知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。

　　没身不殆。

　　”道家思想的核心之一就是遵循万物往复循环的规律，只有了解自然的常规，才能做到坦然大公，万物有序，否则祸患产生。

　　[7]如何实现自然有序？

　　勒奎恩这样说：“我们必须回归、循环，向内心去，向着阴性方向。

　　阴性的乌托邦是怎样的呢？ 应该是暗淡的、潮湿的、隐藏的、弱势的、隐忍的，被动的、圆形的、循环的、和平的、滋润的、循世的、收缩的和寒冷的。 ”[8]《一无所有》表现了这样一个道家特色的阴性乌托邦———阿瑞纳斯。 它生存环境阴冷恶劣， 物质生活匮乏，没有政府和法律，没有阶级差别，没有压迫和剥削，强调平等、共享和互助，人与人之间充满着兄弟情谊。

　　尽管如此，作家并没有把它描绘成理想的社会体制，它仍然存在着种种不尽人意之处：个人创造性受到压制、自发的奉献精神退化、普遍的思想僵化、盲从造就的官僚机构等等。

　　作家以开放的结尾留给读者思考的空间，乌托邦犹如暗夜中的灯塔，朝着我们投射来一道希望之光，那个美丽新世界诱惑着我们去追寻、去趋近它，于是我们开始扬帆起航。

　　其实，我们需要的不是某一个实体的乌托邦，而是一种永远满怀希望地去追求更合理、更美好生活的乌托邦精神。

　　勒奎恩在另外一部以美国西海岸为背景的科幻小说《天钧》中表现了她对当今社会问题的担忧。 小说的题目“天钧”出自《庄子·齐物论》：“是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。 ”[9]原文是说圣人能道通为一，任凭自然均衡，物我并行，各得其所。 这里，天钧意味着自然的均衡。

　　作家以此为题，表现出她对自然法则的尊重和对当今世界阴阳失衡的担忧。

　　小说一开始就让人感到悲观和绝望：长期的工业污染导致生态急剧恶化，全球气温不断上升，多种动物面临灭绝，世界人口剧增，自然资源枯竭，许多国家和地区战乱纷纷，暴力事件频发。

　　在这种背景下，主人公乔治·奥尔发现自己通过梦境改变现实并对此感到恐慌，而哈伯医生却对他的这种超能力极度兴奋，认为这是改造世界的绝好机会，·而奥尔坚持自己无为的世界观———凡事都要顺其自然。

　　哈伯为了建立梦想的乌托邦，竟然制造大规模饥荒使 60亿人丧生从而达到了世界人口剧减的目的，最后神经失常被关进了精神病院。 小说表现了两种截然对立的世界观。

　　哈伯认为人类生活在地球上就是为了“做事情，改 变 事 物，操 纵 事 物，把 世 界 变 得 更 美好”。 而奥尔则认为：万物生活在世界上没有什么目的，“就好像宇宙是一台机器，其中的各个零件都发挥着自己的功能……重要的是，我们只是其中的零件，就像布料里的丝线和田野里的的一片草叶。

　　世界就是这个样子，我们就是这个样子，我们所做的就像风儿吹过一片草地。

　　”奥尔的话代表了作家的世界观，也是道家思想的体现：自然界万物阴阳相依，协调而生，相互影响，相互渗透，人类是宇宙的一部分而不是自然规则的制定者，更不能把自己的意志强加于世界，人应该尊重天地间的自然法则。

　　通过创造的一个个虚拟世界，勒奎恩向读者展示了当代人类所面临的问题。

　　她把道家思想的元素融入到文学创作中，向西方读者展示了异域风情的未来世界和奇幻王国，使读者通过新的视角更清楚地认识和理解现今世界，引发人们对生存的这个世界、对人类命运的更多思考。

　　109／ 2012.3下半月wai guo wen xue yan jiu外国文学研究从芥川龙之介的《鼻子》看人性的阴暗张 婷摘 要：《鼻子》是芥川龙之介的成名短篇小说，全文构思巧妙，寓意深刻。

　　本文从主人公内供的角度和旁观者的角度两方面对人性的阴暗进行了细致深刻的描写，辛辣的批判了资本主义社会中人性的自私、虚荣、冷漠和软弱。

　　关键词：芥川龙之介；鼻子；人性1.《鼻子》内容介绍《鼻子》是芥川龙之介初期创作的小说，也是他的成名作，发表于 1916年《新思潮》创刊号上，同年五月在《新小说》上再次发表。 《鼻子》的主人公是个叫做禅智内供的和尚。

　　禅智内供的鼻子。 长足有 5、6寸，从上唇一直垂到下巴。

　　其形状如香肠一般，正是因为有了这个与常人不一样的鼻子，禅智内供常常感到很苦恼。

　　由于自己不一样的鼻子遭到众人的议论和嘲讽而使其自尊心受到的伤害。

　　为了这伤脑筋的鼻子，他尝试了种种方法，甚至想在“内典外典”（内典———佛教的教典；外典———除此之外的一般的书）中找到一个与自己长着一模一样鼻子的名人，好来安慰一下自己心中的忧愁，可最后都是无济于事。

　　后来一年秋天，进京办事的一位弟子得到一个秘方，没想到结果却是非常成功的。 然而，他却发现周围的人不但没有停止嘲笑他，反而比以前更加厉害更加怪异了。

　　一天夜里，禅智内供的鼻子又变成原来那样了，同时禅智内供感到烦恼退去“心情又爽朗起来了”，他心里喃喃自语道：“这样一来，准没有人再笑我了。

　　”小说构思巧妙，情节跌宕起伏，既讽刺了旁观者的利己主义，也揭示了人的欲望在得到满足之后的不安和痛苦的心情，对人物心理刻画的相当深刻生动。

　　2.人性的阴暗2.1从主人公内供的角度在小说《鼻子》当中，主人公禅智内供由于“鼻子”的变化，而使得心理上也引起了诸种的曲折和微妙变化，显示了主人公的脆弱而又可悲的自尊心。

　　2.1.1人性的虚荣内供总是担心自己在旁人眼中的形象，总是拘泥于别人的脸色，在乎社会的舆论对他的评价。

　　在这里内供是可怜的，却有一种有苦说不出之感。

　　因为高僧这个身份成就了他，也让他有些高处不胜寒了。

　　虽然因为这个鼻子而感到痛苦，但却要表现出不在乎自己肉体的不幸，是个称职的得道高僧了。


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