2011 年第3 期电影《阿凡达》的生态主题探析⊙潘华琴[摘 要]科幻片《阿凡达》是一部从生态视角讲述的有关人类未来的故事，旨在展示“唯科技”论下人类的可能性命运。

　　影片中地球人与纳威人的矛盾冲突、毁灭性战争的爆发、地球人被驱逐的真正原因在于：人类技术理性的先天残疾，以及由此导致的人类行为的暴虐。 崇尚“万物有灵”的纳威人，他们的生存方式以及与生境的和谐关系，暗示着人类从看似“进步”的生存状态走向真正成熟的生存境界。

　　[关键词]阿凡达；技术理性；万物有灵[中图分类号]J905 [文献标识码]A [文章编号]1674-6848（2011）03-0094-05[作者简介 ]潘华琴（1972— ），女，文学博士，江苏镇江人，苏州大学文学院副教授，主要从事文学理论研究。

　　（江苏苏州 215104）[基 金 项 目 ]江 苏 省 教 育 厅 高 校 哲 学 社 会 科 学 项 目 “生态 批 评 视 阈 下 的 文 学 理 论 研 究 ”阶段 性 成 果（SK101902）。

　　Title: On the Theme of Avatar from Ecocritical Perspective Author: PAN Hua-qin Abstract: Avatar as a science-fiction movie is about the story of human future narrated from the ecological view, aiming at revealing how human world would evolve directed by the scientism. The imbalance and imperfect of technical rationality caused the earthmen\'s tyrannical behaviors to Na\'vi，which triggered the devastating war between earthmen and Na\'vi and ended up with earthmen expelled. But the living styles and attitudes towards habitats of Na\'vi with the world view of Animism symbolize a possible direction of human improvement.

　　Key words: Avatar；technical rationality；Animism电影《阿凡达》（Avatar）表现手段的科技含量与表现内容的科幻色彩相得益彰，无疑成为人们趋之若鹜的两大卖点。

　　其一，以 3D技术和更具科技含量的 I MAX展示出潘多拉，其光怪陆离的景色与该星球的土著居民纳威人的奇特长相和神奇的生活习性，极大地弥补了身陷流水线作业中的现代人想象力的匮乏与视野的单一。

　　其二，身临其境的视听效果使得观看者在短短的 3小时中暂时脱离现实生活的庸常，完成从地球到宇宙，从现在到未来的时空之旅。

　　但“反常化”的表现手段和表现内容是否仅以票房收入为最终旨归，在它的背后是否隐藏着真切的现实关怀，仍是我们在 3个小时的“忘我”之后必须反思的问题。

　　《阿凡达 》是一个从生态视角讲述的有关人类未 来 的 故 事。

　　正 如 导 演 詹 姆 斯·卡 梅 隆（James Cameron）所言，《阿凡达》是一种预言 。

　　这部电影拍摄的初衷之一，就是让人们反思人类现在所做的一切及其可能的后果。

　　地球资源正在遭受前所未有的过度开发，地球生物圈由于人类的不当行为正在变得日趋脆弱，对于这种不争的事实，人们很容易达生 态 批 评94成共识。

　　但如何改善和解决这两个问题，由于涉及经济、政治、民族、文化等现实问题，意见就变得莫衷一是，将其大致归纳整理，可分为两大阵营：一是倡导以人的改变为基点，重构人类自身的伦理价值观，改善人类的生活方式，彻底改变人类与自然和非人类生命的关系，借此保护地球资源，修复地球生物圈。

　　另一大阵营则对现存的环境问题和资源问题抱更为乐观的态度，其理论依据和心理支柱是：科技的发展将有力弥补科技对自然的损害。

　　如此一来，“保护地球”这样一个需要付诸实践的紧迫问题，在持不同意见者的理论论证和话语策略中被延误。

　　在若干年后的未来，地球上资源耗尽、污染遍布，地球已不适合人类居住，因此，为了生存，人类必须作出选择。

　　《阿凡达》以预言的方式为现在的人类作出选择，并形象地勾勒了这一选择所引发的后果。

　　在这种选择中，地球人失去了传统影片中人类一贯成为最终胜利者的形象。

　　人类战败了，被驱赶回早已破败不堪的地球。

　　这样的结局，不知有没有使陶醉于强烈的声色时空效果中的人们产生某种内心的悸动：作为人类，我们的选择到底错在哪里？

　　一很显然，影片为我们选择了第二种思路，即科技可以解决人类在地球上的生存困境。

　　作为科幻片，《阿凡达》依据现有人类科学技术上的新发现、新成就乃至在这些基础上可能达到的预见，以幻想的方式描述人类面对地球环境危机问题时作出的选择，以及这种选择导致的后果。 “科技救地球论”以具体的科技发展成果来论证：“科技以令人目不暇接的速度大幅度扩展地球的资源，以满足人类所需。

　　自然资源的重要性已经逐渐降低而非增加”；“进步不仅仅是带来物质短缺，它同时也提供了方法来避免或降低物资短缺的可能性”（欧文·佩基，1998：10）；“从下个世纪初期开始，人类将会因为智慧和其他能力的大幅度提高而受益，最后将不受到有史以来自然加诸人类的种种限止的束缚。

　　”（欧文·佩基，1998：20）正是在这样的鼓励与期待中，今天的人类不惜财力、精力，不顾地球的承受力，执著于飞离地球、进军宇宙的科技研发，其动机曾被人列举为以下三种：遥远的宇宙固有的神秘吸引力；争取新的军事实力的希望；开发可能的未知的资源。

　　在这三种动机之上，可能有着一个决定性的动机，即进军太空以逃避地球上的各种问题。

　　《阿凡达》影片开始，科技就以一种信心十足的进取者形象出现了，虽极具科幻色彩，但又有着真实技术的支撑。

　　庞大的宇宙飞行器、灵巧的便携式有氧呼吸器，基因冷却后再次复活的生物科技，精确的电脑操控程序，操控者在果断的命令下精确按钮的动作，这些都形象地告知我们：未来的若干年后，人类可以在宇宙间自由地往来，便捷得如同今天乘飞机、坐高铁穿梭于城市间一样。

　　潘多拉星球上的人类居住地是一个由科技合成的人工环境。

　　在密封的半球形建筑中，有利用 D NA技术造人的实验室；有利用神经传感器将人类大脑神经系统与人造人阿凡达相连接，并操控阿凡达行为的实验密封舱；有检测、勘察潘多拉星球矿物的实验室；有研究潘多拉星球生物系统特征的实验设备；有利用高科技研制的超大型装甲车、火箭、导弹以及由人类操控的高科技盔甲；还有人类生存必不可少的氧气和食物。

　　这一切都使科技化身为形象，极具说服力地告诉我们：人类还可以在宇宙中另选星球居住，只要人类觉得这一星球具有居住和占有的价值，就像人类在潘多拉居住一样。

　　借助适当的想象，科技已不再是抽象的数据统计和图标，而是一位有声有色的操控者。

　　人类对科技发展充满了信赖与崇拜，就像信任和崇拜一位新的造物的神。

　　但我们并不知道，乘着这样的科技之翼，人类将飞向怎样的未来，就像影片的主人公杰克坐进宇宙飞行器、甚至躺进神经传感器的实验密封舱时，他不知道自己的命运将会有怎样的变故。

　　正像雅斯贝尔斯（Karl Theodor Jaspers）所言：“难以预见的技术手段可能使我们得以避免我们目前的技术状况所包含的威胁性困难。

　　电影《阿凡达》的生态主题探析952011 年第3 期……也许，他将发现进入到无限宇宙的其他区域中去的道路。

　　或许有一天人会篡夺造物主的特权……但是，在这里，我们到达了可能性的边缘。

　　很有可能，在 技 术 范 围 的 边 缘 上 ，一 场 结 局 将 随 灾 难 而至。 ”（1997：190）二移居潘多拉的事实，似乎证明人类完全可以借助科技摆脱外在环境对自身行为的束缚，人类的行为能力得到前所未有的提升。

　　但随着影片的进展，一场赤裸裸的掠夺之战和由此带来的毁灭性破坏，以及暴力反抗的血腥场面，很快将我们从这种科技梦幻中惊醒。

　　影片中地球人与纳威人的冲突提醒我们，科技带给人类及其周边环境的绝非是一片欣欣向荣的田园风光，而是冷漠、掠夺、战争和死亡。

　　思考影片剧情突变的内在逻辑，其实也是探究科技隐藏在“进步”背后的真实面目。

　　“技术不仅仅是手段。

　　技术是一种展现的方式”（宋祖良，1993：52）。

　　上个世纪 30年代，海德格尔就在科技发展的兴盛表象中探测到它隐藏的危机。

　　科技对地球、对人类的威胁不仅仅来自诸如对地球资源的过度开发这样的实践能力，更在于它借助“进步”的旗帜，将自己装扮成新的造物主，给人类设定了一种新的世界观，即一种“展现”世界的方式。

　　对处于这种“展现”方式中的世界而言，它的万事万物只是在技术视野、技术价值上呈现出来的面貌。

　　树木不是扎根于自然中会开花的树，而是以每立方米多少钱的价格销售的木材；河流不是流经高山平原、滋润田野、养育鱼儿的生命之源，而是可以转化为电力的水利资源；甚至人类本身的性灵、情趣、智慧也被简化为以每小时多少工资计算的人力资源。

　　潘多拉会以怎样的面目“展现”在地球人面前，决定着地球人将如何对待潘多拉。

　　对以格蕾丝·奥古斯汀博士为代表的科研工作者来说，对星球上的矿物进行勘探是科研工作的一部分，另一部分则是对潘多拉星球上的植物、生物之间神秘的神经纤维网络的研究，因为它们能够为从植物学、生物学、物理学的角度研究“万物有灵”提供第一手资料和实验样本。

　　利用人类基因和纳威人基因培育出来的阿凡达，也是由人类大脑控制、用于采集实验标本等野外活动的工具。

　　在阿凡达的实验和培育过程中，科学家并未为他们预设情感和道德的人伦因素。

　　科学在此似乎并不涉及价值判断，只有对知识的“纯粹”渴求才促动科研工作者的忘我工作。

　　道德的缺失构成现代科学最本质的内容，但正是这种道德的真空才使得科技在特定时刻异变为杀人的武器，并殃及科研工作者自身。

　　对以帕克·塞弗里奇为代表的潘多拉实验基地的投资者和项目管理者而言，潘多拉是珍贵矿物的资源库；而在这星球上生存的草木虫兽和土著纳威人，似乎并没有“展现”出对人类有用的价值，因此成为阻碍地球人开采矿石的外在羁绊。

　　对以迈尔斯·夸奇上校为代表的雇佣军来说，潘多拉只是作战驻扎地之一，地球人居住地之外的一切都是他们密切防备的敌人。

　　每个新兵都会被反复告诫：地上长的、树上爬的、路上走的都等着猎获你，地球人必须以你死我活的斗争方式争取各自的生存机会。

　　这种敌对情绪在雇佣军的心中扎根、滋长，最后爆发为谁出钱就为谁摁下武器按钮的战争狂热。

　　冲突其实就像一股暗流，早就在看似平静的人类居住地的实验室里涌动，残暴的战争只是这种冲突的集中爆发。

　　在貌似价值真空、道德真空的实验室里弥漫着人性的贪婪。

　　当科技手段准确探测到矿物的储藏地时，科技很快由探寻知识的纯洁面貌异变为掠夺者的帮凶，对这一点，科技工作者自身都无能为力。

　　就像爱因斯坦曾经慨叹的，科学家一方面可以引以为豪，因为他们，人类彻底改变了经济生活；但另一方面，科学家又不得不感到苦恼，因为他们的工作已经落到那些盲目行使权利的人手里，他们的科学劳动成果竟成为对人类生存的一种威胁（鲁枢元，2006：535）。

　　当世界仅以利益和价值的96电影《阿凡达》的生态主题探析方式“展现”自身的时候，科技可以轻易地异变为掠夺的手段，可以转化为暴力驱逐和征服，因为人们已经习惯将那些看似无利可图的存在物看做某种障碍，漠然地弃之一旁不顾，或干脆予以销毁。

　　在这样的世界观中，科技无法转化为情感和善良。

　　因此，借助科技的进步在宇宙间占领一席之地，并不表明困扰地球人的问题可以迎刃而解。

　　科技就像一把双刃剑，在提高了人类适应能力的同时也为人类的妄自尊大提供了理由，在更好地满足人类需求的同时也进一步纵容了他无尽的占有欲望，加强了他的占有手段。

　　科技使人类的行为能力得到提高，但并不意味着人的伦理道德观念有所改善。

　　正像汉斯·萨克赛（Hans Saxophone）所言：“我们的发展完全致力于技术增长，几乎忘记了人的发展。 ……科技提供了手段和效率之外，在其他方面，对人类似乎并无改进。 ”（1991：157）这不可避免地造成人类文化发展的停滞状态。

　　科学技术可以不断更新，思想和观念却滞留在后。

　　对科技的崇拜和依赖，使得人类无法跳出技术理性的思维框架，以一种新的视野来看待自身的存在，看待萦绕自身的外在世界。 “你就是一个孩子，一个什么都不懂、任性的孩子，只会闯祸、殃及无辜的孩子。 ”这是影片中纳威女孩奈特莉指责杰克时说的一句话，但笔者更愿意将它看做是对地球人看似进步、实则肤浅的思维方式的指责。

　　影片情节发展的内在逻辑透露出一个令人心寒的事实，即地球人与纳威人的矛盾冲突、毁灭性战争的爆发、地球人被驱逐的真正原因在于：人类技术理性的先天残疾，以及由此导致的人类行为的暴虐。

　　而科技自身的发展似乎也不能弥补这种先天缺陷。

　　三世 界 并 不 一 定 要 在 技 术 的 框 架 中“展 现”，“科学的观念决不能囊括自然的本质，因为自然的对象性只是自然借以显示的一种方式”，“对象性决不能囊括自然的丰富的本质”（宋祖良，1993：86）。

　　世界可以多种方式“展现”，技术只是其中的“一种”。

　　技术框架之外的潘多拉，才显现出它真实的魅力。

　　纳威人的居住地———生命树，不是地球人视野中的无生命的、可以被任意摧毁的巨型木材，而是生命体与生境合而为一的形象缩影。

　　埃德加·莫兰（Edgar Morin）曾将人类所处的自然生态圈形象地比喻为地球上的生命之树；不过人们在阅读并接受这一比喻时仍要闭目凝神，以便借助文字在脑海中描绘出这样一棵树。

　　但在潘多拉，生命之树高耸入云、枝叶繁茂，兀然扑入我们的视线。


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