失去人性，失去很多；失去兽性，失去一切。 -- by 《 三体 》 / 刘慈欣
文献
数字时代的身体意义——科幻电影中的三种虚拟人身体范式探析
摘要:
身体是人类在物质世界的\\\'自然\\\'生命形式,身体结构很大程度上决定了人特有的生命感知方式和意义生产。而日益发达的科学技术却让电脑变成各种不需要身体的\\\'虚拟人\\\'。\\\'身体性\\\'的消逝带来的是\\\'何以为人类\\\'的身份认同和意义难题。本文分析了科幻电影中的三类\\\'虚拟人\\\',即赛博人、数字连接人以及人形机器人(人工智能),探讨它们因机器化、信息化、智能化而带来的各种\\\'身体\\\'和\\\'身份\\\'的不确定性。透过这些科幻电影中\\\'虚拟人\\\'的困境,探讨人类隐藏在科学技术压力下,对未来身体意义的焦虑心理。
2020
年第
5
期 福建师范大学学报 ( 哲学社会科学版)
No. 5
，
2020
( 总第
224
期)
Journal of Fujian Normal University
(
Philosophy and Social Sciences Edition
)
General
，
No. 224
DOI
:
10. 12046 / j. issn. 1000-5285. 2020. 05. 014
数字时代的身体意义
———
科幻电影中的三种虚拟人身体范式探析
陆正兰
1
，赵 勇
1
，
2
(
1.
四川大学符号学
－
传媒学研究所，四川 成都
610065
;
2.
重庆邮电大学传媒艺术学院，重庆
400065
)
摘 要:
身体是人类在物质世界的
“
自然
”
生命形式，身体结构很大程度上决定了人特有的生命感知
方式和意义生产
。
而日益发达的科学技术却让电脑变成各种不需要身体的
“
虚拟人
”。“
身体性
”
的消逝带
来的是
“
何以为人类
”
的身份认同和意义难题
。
本文分析了科幻电影中的三类
“
虚拟人
”
，即赛博人
、
数
字连接人以及人形机器人 ( 人工智能) ，探讨它们因机器化
、
信息化
、
智能化而带来的各种
“
身体
”
和
“
身份
”
的不确定性
。
透过这些科幻电影中
“
虚拟人
”
的困境，探讨人类隐藏在科学技术压力下，对未来
身体意义的焦虑心理
。
关键词:
数字时代; 身体意义; 科幻电影; 虚拟人; 身份认同
中图分类号:
G905
文献标识码:
A
文章编号:
1000-5285
(
2020
)
05－0116－09
收稿日期:
2020-07-02
基金项目:
国家社会科学基金西部项目
“
当今中国艺术产业的符号美学研究
”
(
19XZW004
)
。
作者简介: 陆正兰，女，四川大学符号学
－
传媒学研究所教授，博士生导师
。
主要研究方向: 艺术符号学
。
赵勇，男，重庆邮电大学传媒艺术学院副教授，四川大学符号学
－
传媒学研究所研究成员
。
主要研究方
向: 电影艺术
。
“
虚拟人
”
(
Virtual Humans
) 最早是一个医学术语，指通过数字技术建立起来的
“
身体
”
模型，
用来
“
演示
”
医学上人的身体
“
活动
”。
后来这个术语也被引入军事领域，指建立在身体数据基础上
构造出的
“
理想
”
身体模型，其用途在于作军事
“
演练
”
，以探测身体在各类设定条件下的可能遭
遇
。
随着科学技术的发展，
“
虚拟人
”
已经逐渐发展为一类特别的科技产品，它从模仿人类身体，到
模仿人类心灵，甚至人类的一些文化活动
。
肉体的身体性是人类在物质世界的
“
自然
”
生命形式，这种身体结构很大程度上决定了人特有的
生命感知方式和意义生产，人类自我确证一直与身体性有关
。
西方自柏拉图主义开始，人类就试图摆
脱自身的肉体局限，建立理性精神的独立存在
。
而在后来的尼采哲学中，身体再次回到人的主体结构
中来，身体是人类生存意志的体现和表达，人类以肉身的独特性自居，并据此形成具身化的世界体验
和文化格局
。
自近代工业革命以来，几次科技浪潮推动了身体的不断转向
。
在当代，机器身体
、
数字
身体甚至形态难以描述的可能身体被人类制造出来
。
人类技术主义逻辑下的
“
去 ( 天然) 身体化
”
和
“
再 ( 人工) 身体化
”
，将如何重塑人类对身体意义的认知? 西方科幻电影呈现的各种
“
虚拟人
”
的
“
身体
”
，实际上是人类对后人类身体文化的某种想象，可由此探讨人类在科学技术压力下，对后
人类身体和身份意义的焦虑心理
。第
5
期 陆正兰，赵 勇: 数字时代的身体意义
一
、“
赛博人
”
:
“
杂揉
”
的身体与身份
人类文化既是建立在对身体现实性的把握上，也是对身体
“
有限性
”
的抵抗
。
随着机器
、
信息
时代的到来，身体的改造逐渐具有了现实的可行性，这就导致了赛博人的出现
。
人的身体中嵌入设计
生产的无机器官，唐娜
·
哈拉维把这种人
-
机身体
“
杂揉
”
称作
“
赛博人
”
，即
“
一个受控制的有机
体，一个机器与生物体的杂合体，一个社会现实的创造物，同时也是一个虚构的创造物
”
①
。
( 一) 作为一种
“
身体理想
”
的赛博人
科幻电影中拥有很多可以被称作赛博人的
“
虚拟人
”
，他们往往是由自然人转化而来，出于肉身
器官受损或功能加强的目的，而有范围地对身体进行人造器官的配带
。 《
钢铁侠
》
(
Iron Man 2008
)
军火商托尼就是一例
。
他在前往中东为军方展示新型武器的途中，遭到恐怖分子袭击，被弹片击中险
些丧命
。
在英森博士的帮助下，托尼体内移植了一颗核动力的人工心脏
。
这个心脏与英森发明的智能
铠甲装备一起增强了他的非凡力量
。
身体装上假肢，在现实生活中自然被划归为身体有缺陷的
“
残疾
人
”
，毕竟这些假肢是外在于身体的
“
他者
”
之物
。
但在电影中，这些配带科技义肢的主人公，反而
因此具备了
“
超人
”
的能力，并
“
内化
”
为新身体，成为一个因科技而进化的人类新物种
。
这种身
体转型在虚构世界里并没有引起紧张，反而满足了现实世界中人们对
“
超级英雄
”
的心理期待
。
他
们用自己的超能身体捍卫了人类社会缺失的公平
、
正义
、
和平等
。
人类承认赛博人的身体价值合乎人
类文化传统，来确认自己文化身份的连贯性，以此维护身份的稳定
。
在
《
阿丽塔: 战斗天使
》
(
Alita
:
Battle Angel 2019
) 的场景中，肉身与金属组合的身体更是蔚为
壮观，甚至成为时髦
。
在大街上，谁拥有更多的金钱手段来改造自己的身体受到追捧和尊崇
。
但这种
社会认同是一种与主流认同有些疏离的亚文化方式
。
这些人类与机器结合的赛博人，以身体来
“
徽
章标记
”
他们是主流文化图示的
“
另类
”
，这种凸显个性价值的身体
“
标出
”
②
，目的不是用于像
“
钢铁侠
”
那样匡正社会秩序，而只是为了炫酷
。
身体在竞技游戏中腾转挪移，让人赏心悦目
。
这不
太符合主流文化的价值选择，却也在社会文化有限许可的范围之内
。
一旦社会主流文化完全认可赛博人，会出现文化大变异
。
在
《
未来战警
》
(
Surrogates 2009
) 中，
赛博人甚至成了正常人
。
正如片中广告词所说:
“
大家都想要新面容迎接夏天
。”
这些人工的身体，
是消费主义逻辑下人类身体欲望膨胀的结果
。
人类的肉身无法抵御生理性的衰退，无法满足人们对身
体消费的精致需求
。
影片表现了未来城市文化建立在身体的
“
能力
”
社交之上，
“
纤瘦的外形被认为
是最具价值的女性身体特征
。
而尺寸和力量则是最受重视的男性身体特征
。”
③
但是影片也表达出某
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