2020

年

5

月

第

43

卷第

3

期

河北师范大学学报

/

哲学社会科学版

/

JOUＲNAL OF HEBEI NOＲMAL UNIVEＲSITY

(

Philosophy and Social Sciences

)

May 2020

Vol． 43 No． 3

收稿日期:

2020-02-05

基金项目: 河北省社会科学基金项目

“

当代西方反乌托邦小说叙事伦理转型研究

”

( 项目编号:

HB19WW003

)

作者简介: 黎新华(

1968—

) ，女，河北邯郸人，文学硕士，教授，主要从事英美文学研究

。

“

吉尔伽美什肩上的弗兰肯斯坦

”

———

西方现代科幻小说中的科技伦理反思

黎新华

( 河北师范大学 大学外语教学部，河北 石家庄

050024

)

摘 要: 西方现代科幻小说的科技伦理反思主题，主要是通过对现代生命科学与生物技术所可能导致的

风险与危机的深切忧虑来表达的

。《

美丽新世界

》《

羚羊与秧鸡

》《

和谐

》

以及更早的

《

弗兰肯斯坦

》《

莫罗博士

的岛

》

等作品通过描述

“

人造人

”“

实验室婴儿

”“

设计婴儿

”“

器官移植

”“

基因编辑

”“

意识控制

”

等技术的运

用，深刻呈现了由科学技术带来的人类伦理危机甚至生存危机

。

更为晚近的西方现代科幻小说则通过对未来

人类灭绝

、

人类社会终结的末世图景书写表达了对于现代生命科学

、

生物技术中所包含的科技伦理问题的反

思，熔铸着更为深入广泛的现代性批判精神

。

西方现代科幻小说以审美的

、

艺术的方式提示我们，在现代科学

技术的高歌猛进之中，必须充分考量现代性建构中的科技维度所面临的种种风险，必须运用哲学的智慧进行

更为审慎

、

理性的规划与引导，使科学技术能够沿着更为平衡稳健的方向发展

。

关键词: 西方现代科幻小说; 科技伦理反思; 现代性批判

中图分类号:

B82 － 057

文献标识码:

A

文章编号:

1000-5587

(

2020

)

03-0094-08

DOI

:

10． 13763 / j． cnki． jhebnu． psse． 2020． 03． 011

以色列学者尤瓦尔

·

赫拉利 (

Yuval Noah

Halari

) 在

《

人 类 简 史

》

(

Brief History of

Humankind

) 的末尾写道:

“

吉尔伽美什计划正是

现在科学的旗舰，能够让科学所做的一切都有了

正当的理由

。

创造科学怪人的弗兰肯斯坦博士，

现在就坐在吉尔伽美什的肩膀上

。

阻挡不了吉尔

伽美 什，我 们 也 就 阻 挡 不 了 弗 兰 肯 斯 坦 博

士

。”

［

1

］(

P406

)

赫 拉 利 所 说 的

“

吉 尔 伽 美 什 计 划

(

Project Gilgamesh

)

”

①

是一种意在大幅度延长人

类寿命的生命科学研究规划，表征着人类对于永

生的渴望和追求; 而弗兰肯斯坦则表征着以生命

的创造者自居而滥用生命科学技术的

“

科学狂

人

”

，这种滥用带来了严重的科学伦理和生命伦

理问题，给人类生存发展带来了严重威胁

。

赫拉

利所想象的坐在吉尔伽美什肩上的弗兰肯斯坦形

象，意味着对于现代生命科学与生物技术所可能

导致的风险与危机的深度忧虑

。

这种忧虑也是

20

世纪以来西方现代科幻小说的核心命意之一

。

一

人们普遍认为，

21

世纪是

“

生物学

”

世纪

。

自

20

世纪开始，人类越来越多地分享到现代生命科

学

、

生物技术带来的诸多便利，并渴望它们在防治

疾病

、

提高营养水平

、

改善生活质量

、

满足生活需

要

、

延长健康寿命等方面为人类带来更多的福利

。

与此同时，人们也越来越明显地感觉到生命科学

49和生物高新技术对传统道德观念和伦理体系形成

了挑战，看到了

19

世纪末以来由生命科学

、

遗传

学

、

优生学的发展所引发的许多伦理

、

法律和社会

问题

。

在当今生命科学与生物技术不断取得重要

进展，人类基因组研究

、

干细胞研究

、

基因治疗及

相关技术研究及生殖辅助等技术不断实际应用于

人类繁衍

、

医疗卫生等领域中时，必要的科技伦

理

、

生命伦理的研究与干预应当是其极为重要的

一个方面

。

到

20

世纪末，这些问题( 生物技术中

的伦 理

、

法 律

、

社 会 问 题，简 称 生 物 技 术 中 的

ELSI

) 开始频繁冲击人们的心灵，引起了全人类

前所未有的关注和警惕

。

［

2

］(

P2

)

在赫拉利看来，现

代生命科学的各种探索活动从某种意义上而言，

就是一种追求长生不死的计划

———

这实际上关涉

到生命伦理学的各个方面

。

现代生命科学往往表

现出难以否认的正当性与合理性，因为它宣称其

目的是为了治疗疾病

、

挽救人的生命

、

改善人的生

命状态使之趋于完美

。

那么，我们在这些方面应

有哪些限度? 在追求实现这些看来正当合理的目

标时，

“

有什么是必须禁止的?

”

正如赫拉利所追

问的，也是许多对于当代生命科学进展有所疑虑

的人所追问的: 我们可以用活人做基因实验吗?

或者用流产的胚胎? 用干细胞? 克隆羊符合伦理

道德吗? 克隆黑猩猩呢? 克隆人呢?

……

所有这

些生命科学

、

基因科学所关涉到的领域，都直指一

个基本的科学哲学问题: 人有权利去干涉自然形

成的生命吗? 人有权利去创造新的生命吗? 如果

干涉自然形成的生命

、

创造新的生命是合理的

、

可

接受的，那人岂不真的取代上帝而变成了自然的主

宰? 这对于人类而言，是灾难还是福音?

“

拥有神

的能力，但是不负责任

、

贪得无厌，而且连想要什么

都不知道，天下危险，恐怕莫此为甚

”

［

1

］(

P408

)

。

这种凭借近乎神的力量

“

不负责任

、

贪得无

厌

”

所制造的

“

危险

”

，在早期西方现代科幻小说

中已经有所反映

。

例如，在英国作家玛丽

·

雪莱

(

Mary Shelley

，

1797 － 1851

年) 的小说

《

弗兰肯斯

坦

》

中，因看到化学

、

生命科学

、

实验科学的神奇

力量而欣喜若狂的弗兰肯斯坦博士将自己视为生

命的创造者，他希望用科学理性去创造新的生命，

却又因对自己的创造物感到恐惧而放弃了自己理

应承担的道义与责任，最终因自己创造生命的活

动违背了基本的生命伦理而得到了与自己的创造

物同归于尽的悲惨结局; 而在英国作家赫伯特

·

乔治

·

威尔斯(

H． G． Wells

，

1866 － 1946

年) 的长

篇小说

《

莫罗博士的岛

》

中，莫罗博士也像弗兰肯

斯坦那样，在一个荒岛上展开了自己制造

“

兽人

”

的实验

。

他如同统治天地的上帝一般，在远离大

陆的荒岛上，使用活体解剖

、

肢体拼接

、

人造器官

、

器官移植技术以及控制兽人心理

、

思维和观念的

催眠术，制造了

“

豹人

”“

熊

－

牛人

”“

猪人

”“

狗

人

”“

狼人

”

等各种类型的

“

兽人

”

，并试图以人性

替代

、

祛除

“

兽人

”

的兽性，最终也在接连的失败

和

“

兽人

”

的反抗中死于非命

。

弗兰肯斯坦和莫


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