科学视域下《聊斋志异》科幻思想探因

康江峰

（宝鸡文理学院 图书馆，陕西 宝鸡 721013）

摘 要：长期以来，学界有关《聊斋志异》的研究成果颇丰，但从科学视角研究《聊斋志异》的成果比较鲜见。从科学

视角看，《聊斋志异》中蕴含着器官移置、凌空飞行、摄像放像、人鸟交流、植物反季节生长、断肢再植、头颅移植和男女易

性等科幻思想。《聊斋志异》的这些科幻思想与中国古代巫术、幻术、佛教和道教存在着密切的关联。从某种意义来看，

《聊斋志异》的科幻色彩具有一定的科学价值。

关键词：文言小说；《聊斋志异》；科幻思想

中图分类号：G05；I207.41 文献标识码：A 文章编号：1009-7740（2020）01-0099-06

国内外对《聊斋志异》的研究，多聚焦于版本、词

章、义理、作者、传播五个方面，其中蒲松龄研究是一

个热度不减的课题

[1]

。义理领域的研究往往以文化、

政治、科举、心理为主题，词章研究的一个重要方面是

《聊斋志异》的叙事艺术

[2]

。总的来说，学界关于《聊斋

志异》的研究成果颇为丰硕，但是从科学视角研究《聊

斋志异》的成果还比较鲜见。本文试从科学的视角，

分析《聊斋志异》蕴含的科幻思想，同时将其与《西游

记》《封神演义》《搜神记》等神魔小说中的科幻思想进

行比较，以发掘《聊斋志异》这部伟大著作的科学价

值，加深对这部名著的认知。

一、《聊斋志异》蕴含的科幻思想

我国古代神魔小说融汇了道教、佛教、儒教的文

化思想，以神魔故事、宗教斗争隐喻社会现实，具有

奇幻浪漫、想象大胆、曲折生动、雅俗共赏的艺术特

色，极富可读性。神魔小说不完全是虚幻缥缈的话语

表达，在其大胆的想象中很可能包含着极有价值的科

幻思想，如《西游记》《封神演义》《南游记》等作品。一

些非神魔类的小说如《水浒传》《红楼梦》，其中也包含

了作者天才的想象。而现代科幻小说则以科学原理

为依据进行大胆的想象，有利于突破既定科学知识和

社会常识对人们思维的限制。包括神魔小说在内的

一些古代小说尽管没有直接阐述科学理论，但是其幻

想具有一定的科学性，有的幻想甚至已经被科技转化

为现实。尽管这些小说不是典型的严格意义上的科幻

小说，但是笔者依然借用“科幻思想”这一概念来指称

古代小说中带有科学色彩的幻想折射的思想观念。

《辞海》对“科幻小说”的定义是：依据科学技术上

的新发现、新成就以及在这些基础上可能达到的预

见，用幻想的方式描述人类利用这些新成果完成某些

奇迹的新型小说

[3]25

。将《聊斋志异》中的某些幻想冠

以“科幻思想”的名目，似乎有些牵强，因为一般认为

所谓“科幻思想”必须与科学原理、技术路线、科学论

证密切关联。然而，笔者所谓的“思想”不是思路、方

法，而是指《聊斋志异》的艺术想象及其结果，蒲松龄

不过是借助这些想象表达他对社会人生的看法而已。

在笔者看来，科幻有“软科幻”“硬科幻”之分，二者对

科学理论的依赖程度是有差异的。“硬科幻”（严格意

义上的科幻）必须有科学原理、技术路线的支撑，相关

作品的大胆想象必须符合科学规律。而软科幻则不一

定要以科学理论为基石，只要相关作品的想象具备一

定的科学色彩，就可以将其蕴含的思想称为“科幻思

想”。从这个意义上讲，《聊斋志异》虽然没有涉及科学

理论，但是从科学的视角看，它的幻想带有科学想象

的一些特点，有的甚至符合科学技术发展的趋势，它

的“科幻思想”属于“软科幻”而不属于“硬科幻”。我国

学界一般将《聊斋志异》定性为刺贪刺虐的现实主义、

状狐说鬼的魔幻主义和封建社会的百科全书的复合

收稿日期：2020-02-02

作者简介：康江峰（1963－），男，陕西兴平人，教授，主要从事明清小说研究。

连云港师范高等专科学校学报

Journal of Lianyungang Normal College

Mar.2020

No.1

2020 年 3 月

第 1 期

DOI:10.15927/j.cnki.lygszxb.2020.01.022体，但不能否定《聊斋志异》也包含了很多科幻思想。

换句话说，《聊斋志异》的思想性、浪漫性与科幻性并

不矛盾。

如果审视儒勒·凡尔纳的《海底二万里》《神秘岛》

《从月球到地球》，以及我国科幻小说《漫游太阳系》

《猫城记》《珊瑚岛上的死光》《小灵通漫游未来》等作

品，我们就会发现，不管是软科幻类小说还是硬科幻

类小说都没有严格遵循科学理论，在当时并没有技术

路线和科学方案的支持。儒勒·凡尔纳想象出了能在

陆地、海面、水下和空中飞行的器械，尽管这些想象在

科技发达的今天业已成为现实，但是他的科幻小说并

没有为现代制造业提供可以吸收借鉴的技术路线和

设计方案。《聊斋志异》中关于心脏移植、空中飞行、

炮打木鸟、治疗疾病的想象，只是作者的猜想和愿望，

甚至是作者头脑偶尔闪现的想法或念头，并不意味着

作者具备一定的科学观念和科学知识，但是只要它们

符合科学技术发展的趋势，有被科学技术证明或实现

的可能，就可以认为它们蕴含了科幻思想。

二、《聊斋志异》科幻思想的形象展示

《聊斋志异》的科幻思想不是作者抽象演绎的结

果，而是作者形象描绘的产物。作者借助曲折离奇的

故事，以富有科学色彩的前瞻性想象，将自己的科幻

思想观念形象地展现在读者面前，如器官移植、凌空

飞行、摄像放像、人鸟交流、断肢再植和男女易性等。

（一）器官移植的幻想

人体有很多重要的器官，由于各种原因，人的器

官经常发生病变。有些器官一旦发生病变就会严重

影响患者的生存，甚至带来死亡。当人体重要器官发

生病变无法治愈时，人们就幻想能更换一个健康的器

官，恢复生命活力。近百年来，随着医学的发展，医学

界开始研究并实施心脏、大脑等器官的移植手术。令

人惊奇的是，早在三百多年前，蒲松龄在《聊斋志异》

里早就有此类幻想。《陆判》云：

陵阳朱尔旦，字小明，性豪放，然素钝，学虽

笃……一夜，朱醉先寝，陆犹自酌。忽醉梦中，觉

脏腑微痛。醒而视之，则陆危坐床前，破腔出肠

胃，条条整理……见陆置肉块几上，问之，曰：“此

君心也，作文不快，知君之毛窍塞耳。适在冥间，

于千万心中，捡得佳者一枚，为君易之，留此以补

缺数。”乃起，掩扉去。天明解视，则创缝已合，有

线而赤者存焉。自是文思大进，过目不忘。

[4]202-203

在《陆判》中，陵阳儒生朱尔旦资质驽饨，才思不

佳，钻研学问往往事倍功半。好友陆判官趁他在睡梦

中将他开膛破肚，为他移植了一颗慧心。蒲松龄细致

地描绘了这个心脏移植手术的过程：介绍了心脏的来

源，描写了缝合细节、患者朱尔旦的感受，以及伤口缝

合线留下的疤痕，最后手术成功。心脏移植后的朱尔

旦心智大开、文思泉涌。如果剔除这篇作品的魔幻色

彩，那么它描述的心脏移植手术是一种典型的幻想。

蒲松龄没有学过人体解剖学，不懂得人体的生理构造

和器官功能，因而认为心脏移植手术的创口在腹部，

心脏是具有思考功能的器官。但是，他在当时生理知

识贫乏和医疗技术极端落后的情况下，能够提出“心

脏移植”这一科学幻想，是令人惊讶和赞叹的。随着

医学技术的发展，医学界经过长期研究和临床试验

后，已经可以成功进行心脏移植手术，“帮助”蒲松龄

实现了“心脏移植”的梦想。

蒲松龄在《陆判》中还描写了换头术（头颅移植）。

朱尔旦的妻子身体秀美但相貌丑陋，陆判官代为筹

划，从别处割来面貌娇美的女子头颅，移植给朱尔旦

的妻子。当然，这只是蒲松龄的艺术幻想而已。实际

上，直到 20 世纪 90 年代中期，美国医学界才提出并

开始研究头颅移植问题，希望通过研究解决患者在

疾病治愈无望的情况下移植头颅的问题。当然，头颅

移植技术极其复杂，至今全世界尚无成功的医学案

例。

(二）空中飞行的幻想

人类由于受生理构造的限制，无法像鸟类一样在

天空中自由自在地飞翔。然而，飞上蓝天乃至飞向太

空，是人类千百年来的梦想。从睡梦中在天空飞翔到

创造嫦娥飞天的神话，从古代制做木鸢纸筝到现代制

造飞机、火箭、航天飞机、宇宙飞船，无不是人类飞天

梦想的表达。《西游记》《封神演义》《搜神记》《东游记》

《南游记》等古代小说对人类这个梦想都有大量的描

写，《聊斋志异》也不例外。《白于玉》中，吴青庵与白

于玉交好。二人离别之时，白于玉栖身于蝉背翩然而

去。白于玉是仙人，身怀异术，能够缩小身形随鸣蝉

在空中飞行，这不足为奇。奇怪的是吴青庵受邀与白

100于玉相会时，竟然也能跨上凤凰骑行而去。这一幻想

与现代乘坐飞机巡行天下何其相似。表现乘物飞翔

幻想的作品还有《邢子仪》：

滕有杨某，从白莲教党，得左道之术……其

继室朱氏，亦风韵，饰以华装，伪作仙姬；又授木

鸟，教之作用；乃至楼头推堕之。朱觉身轻如叶，

飘飘然凌云而行。无何至一处，云止不前，知已至

矣。是夜，月明清洁，俯视甚了，取木鸟投之。鸟振

翼飞去，直达女室。女见彩禽翔入，唤婢扑之，鸟

已冲帘出；女追之，鸟堕地作鼓翼声；近逼之，扑

入裙底，辗转间，负女飞腾，直冲霄汉……方及泗

水之界，适有放飞爆者，斜触鸟翼；鸟惊堕，牵朱

亦堕，落一秀才家。

[4]1601

白莲教教徒杨某制造的“木鸟”不仅能让继室朱

氏乘坐，在高空长途飞行，而且能在朱氏的遥控下自

行飞入房间，自动将豪绅的女儿载入高空。以现代技

术的视角看，杨某制造的“木鸟”既具备一般飞机的功

能，又具备无人飞机的特征。有趣的是，“木鸟”在返

回途中被地面燃放的爆竹击落，而飞升高空的爆竹不

仅是现代火箭、导弹的雏形，而且击落飞行中木鸟的

情形也与高炮、火箭或地空导弹击落飞机的情形很相

似。《聊斋志异》中此类作品还有很多，如《仙人岛》中

神仙骑竹杖、龙虎、石块、皮排等在天空任意邀游，《张

鸿渐》中善良的狐妾骑着竹杖送张鸿渐飞回永平省

亲，都属于此类幻想。

(三）摄像放像的幻想

人们看到自己感兴趣的事物，总希望原封不动地

记录下来，以便随时观赏。在照相机、摄（放）像机和

数字影像技术发明以前，人类留存事物形象的方式主

要为绘画、雕塑，或者凭借记忆、回忆来满足自己重温

往日情境的愿望。在《聊斋志异》的《八大王》中有一

种奇特的方式，可以帮助主人公完成这个心愿。《八

大王》中，临洮冯生搭救了鳖精，鳖精赠给他一面宝

镜。这面宝镜“背有凤纽，环水云湘妃之图，光射里余，

须眉皆可数”

[4]1235

。鳖精对冯生说：

佳人一照则影留其中，磨之不能灭也；若改

妆重照，或更一美人，则前影消矣。时肃府第三主

绝美，雅慕其名。会主游崆峒，乃往伏山中，伺其

下舆，照之而归，设置案头，审视之，见美人在中，

拈巾微笑，口欲言而波欲动，喜而藏之。

[4]1235

这面宝镜具有摄人容貌、反复重现的神奇功能，

冯生用它摄下了肃府三公主的绝美容貌，促成了一

段美好姻缘。从科学原理的视角看，这个镜子既能摄

像还能放映，相当于一个录（放）像机，甚至可以说相

当于一个集拍摄、存储和播放功能于一体的数码相

机。蒲松龄生活的时代，中国还没有产生或引入现代

光学理论，蒲松龄这个带有科学色彩的幻想实在是他

天才火花的闪现。蒲松龄的幻想在当代变成了现实，

功能强大的现代多媒体技术不仅可以拍下并存储形

象，而且能录制、播放声音。

（四）植物反季节生长的幻想

植物生长受气候条件影响很大，其萌发、生长、开

花、结果均有一定的规律。一般情况下，大多数植物

都是“春花秋实冬凋谢”。如果百花能冲破时令的限

制，随时随地将自身的美丽呈给人们观赏，那将是多

么令人心醉的事情啊！蒲松龄在《聊斋志异》中就为

读者呈现了这样的奇异景观。《寒月芙渠》写道：

一日，道人请于水面亭报诸宪之饮……宴时

方凌冬，窗外茫茫，惟有烟绿。一官偶叹曰：“此日

佳集，可惜无莲花点缀。”众俱唯唯。少顷，一青衣

吏奔白：“荷叶满塘矣！”一座尽惊，推窗眺瞩，果

见弥望菁葱，间以菡萏，转瞬间，万枝千朵，一齐

都开；朔风吹面，荷香沁脑。

[4]832

稷下道人大宴宾客，一位客人因为无荷花可赏而

感到遗憾。道人就施展幻术，让荷花反季节逆时序开

放。转瞬间，冬季里竟然荷叶婷婷、荷花飘香，一派盎

然的夏意。与《寒月芙蕖》一样，《丐仙》也讲述了一个

令人惊叹的冬季鲜花盛开的故事。让植物在非当令

时节盛开，在蒲松龄时代仅仅是个幻想，在当下已经


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