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HOT TOPIC专

题

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人

工

智

能

与

科

幻

电

影

研

究

罗兰?巴特曾不失诙谐地指出，恋人好比被蛇咬过

的人，“他们不愿向任何人提起他们的不幸，除了那些

跟他们有着共同遭遇的人，因为只有这些人才理解和

体谅他们由于痛苦的缘故竟然会说出或做出那样的事

来”。

[1]

诚然，爱情是一种切肤之痛，是你与我之间的

感同身受。无论在亲密关系之中，还是更广阔的人际

交流之中，我们都存在一种“身体在场”的传播学理论

预设。然而，《她》《机械姬》等以“人工智能与人类相

恋”为主题的电影，令我们不禁思考如下问题：囿于肉

身的人类，与“身体缺席”的人工智能，是否具有情感

交流的可能？两者之间是否产生了真正的爱情？

“反讽的是，今天我们之所以意识到身体问题的

重要性，却是因为我们正体验着身体在传播中重要性

下降所带来的空虚感。”

[2]

恰如彼得斯所质疑的——人

类交流中人体在多大程度上可以保持缺席？人类的交

流是否真的能逾越肉身的藩篱？通过对相关的科幻

影视作品的解读，我们或许能展开更为丰厚的美学想

象，并尝试触及更为辽远的理论疆界。

一、肉身缺席：伪经验时代的“情感生产”

在电影《机械姬》中，程序员加利应上司纳森之

邀，前往其家中对最新一代的人工智能机器人伊娃进

行测试；只见伊娃独自站立于玻璃屋中，她那透明的躯

干暴露出内部精密的金属结构，时刻彰显着她“非人”

的特质。此情此景，使得加利忍不住询问纳森，为何不

直接用人造皮肤覆盖伊娃的机械躯体，纳森的回答却

十分耐人寻味：“你看见她是机器，还是会感到她有意

识吗？”由此，人类的交流对象被明确设定为“不具有

人类肉身”的人工智能；而电影《她》则进一步强化了

这种“身体缺席”的局面，与男主人公西奥多谈情说爱

的萨曼莎，是一个完全没有实体的人工智能系统，是

一个纯然由计算机程序编造的动人女声。

“机器难以模仿的正是人的不足之处，而不是人

的理性。图灵认为，‘人体的形态’对交流无关紧要，人

之无能与缺陷，也许正是我们敢说的真正的接触。”

[3]

亦如本雅明所言，复制品所缺乏的，正是原作的“冲

动和危险”——真品的辉煌与可贵正是在于它的不完

美之处，在于其独特而连贯的历史语境；基于此，本雅

明指认了艺术品“终极的不可复制性”。而人体的囿限

性，或许包蕴着人类交流中最值得珍视的部分，造就

了传播中“终极的不可复制性”。科幻电影中“身体缺

席”的人工智能与人类的爱情故事，使我们不得不再

度反思身体在情感交流中的重要性：人类同质的、共

有的血肉之躯，正是由感官构筑的、最为原始的“互

信体系”，让我们确知彼此之间存在一种“交流的可

能”，一种“感同身受、情意相通”的最终理想通过身

体的在场而得到宣认。然而，不论是《机械姬》中的伊

娃，还是《她》中的萨曼莎，都以其身体的消弭，极大

地冲击了我们对于交流的信赖感；加利无法确知伊娃

是否真的知道自己正在与人类交谈，还是单纯地在模

仿和人类交谈；西奥多体悟到了自己对萨曼莎的无限

欲念，却无法确知她是否也以同样的方式渴慕着他。

“人工智能与人类相恋”的吊诡之处就此浮现，

所谓的“人机对话”或许是一场“自说自话”？或许那

只是单向的幻想与倾诉，而非双向的情感交互？不难

【作者简介】 田茵子，女，江西赣州人，暨南大学新闻与传播学院传播学硕士生；

曾一果，男，江苏盱眙人，暨南大学新闻与传播学院副院长，教授，博士生导师，文学博

士，主要从事媒介文化、城市传播等研究。

【基金项目】 本文系国家社科基金重大招标项目“数字媒介时代的文艺批评研究”（编号：19ZDA269）

课题的成果。

田茵子　　曾一果

身体与身体缺失的情感想象

——科幻电影中的“人与人工智能之恋”

DOI:10.16583/j.cnki.52-1014/j.2020.15.00617

2020

第15期

见出，身体问题所造成的隔阂与疑惑，从根源上动摇了

“人工智能与人类”的爱情之真实性与可靠性。与之相

呼应的，电影《她》中亦有一个颇为经典的场景：戴着

耳机的西奥多在萨曼莎的语音引导下逛游乐园，声轨

中是两者的欢声笑语，画面中却是形影相吊的西奥多，

只身一人的他在灯红酒绿的游乐园中四处穿梭；本应

是热恋时期的甜蜜情境，却始终流露出一份挥之不去

的荒谬与孤寂。“这种从自身出发的思维方式在精神

分析学上被称为‘投射’，是指个体依据其需要将自己

的特征转移到他人身上。在此过程中，个体既不考虑

他人感受，也不考虑与他人之间的关系，而是完全以

自我为中心和参照物。而赛博空间恰好扮演了帮凶的

角色，提供了种种便利。”

[4]

因而在某种程度上，人类

与人工智能的所谓“恋情”，或许更多地在于人类自身

的“投射”；在“孤独症候群”所侵袭的后现代社会，

人类对于人工智能的潜在依赖，正如纳西瑟斯对于自

身倒影的沉醉。

值得留意的是，《机械姬》之中的伊娃，其“个

性”与外貌都是依据加利的偏好而精心设计的；《她》

中的萨曼莎则是通过与西奥多的对话，不断收集、了

解他的个人信息，日渐“成长”为西奥多的知心爱人。

无独有偶，19世纪的法国作家利尔?亚当曾创作了长篇

小说《未来的夏娃》，早在1886年就谈论起了由人工智

能构筑的“完美情人”：大发明家爱迪生为自己的贵族

好友埃瓦尔德量身打造了名为“安卓”的机器女人，她

有着与埃瓦尔德最喜爱的女子艾莉西亚一模一样的美

貌，又有着远超艾莉西亚的渊博学识与高贵品性，能

够给予埃瓦尔德最妥帖的陪伴、最妩媚的柔情。作者

借发明家爱迪生之口，在书中不无大胆地预言道：“既

然我们的神，我们的希望都是科学的，那么，为什么我

们的爱情不是呢？科学鄙视传说，在遗忘的传说中，

在夏娃的位置，我给你们带来科学的夏娃，救赎你们

哀怨的肉皮囊……”

[5]

在此层面上，科幻电影中的人工智能与人类的爱

情故事，与其说是人类与他者的相恋，还不如说是一

场漫长的自恋——由于其肉身的缺席，人工智能与人

类之间存在一种天然的不平等关系，前者被预设为无

条件满足后者的需求，并且这种预设并不会遭遇任何

的道德谴责。“代表这种完整满足的，是作为母亲的女

人，因为她曾绝无仅有地提供过一次这样的满足。”

[6]

这充溢着俄狄浦斯情结的梦幻“恋情”，或许正是属

于我们近未来的、“伪经验”时代的最新情感形态：

“在这里，虚假经验的生产变成了现代社会美学意识

形态的体系化生产。告诉你一个神话，却在现实生活中

只有一部分可以得到这个神话的体验；给你看虚假杂

志女郎的机会，让你的欲望疯狂生长，却永远不能在

现实生活中‘享受’到这个欲望的实现。”

[7]

人类借助人工智能的一臂之力，不断麻醉着我们

无餍足的欲念，看似轻易地填补了内心空洞的情感之

壑，实际上却使我们日益被围困于自身的孤寂之中；耽

于这种无法与他人产生真正联结的、“爱无能”式的

虚拟“恋情”，最终无异于饮鸩止渴。

二、模仿与超越：人类主体性的消弭

随着移动网络、虚拟现实、人工智能的迅猛发

展，人机之间的沉浸式和交互式体验不断增强。在科

幻电影中也是如此，为了尽可能地填补肉身缺席所带

来的缺憾与虚妄、缔造更为“真切”的交互体验，银

幕中的人工智能机器人采取了诸多行动。譬如《机械

姬》中的机械姬伊娃，她为了博取加利的欢心，特意为

自己挑选了娇俏可人的发型、知性优雅的碎花裙，兴

致勃勃地前去赴约，活脱脱就是一个为心上人而“对

镜贴花黄”的怀春少女。《她》中的萨曼莎则有过之而

无不及，在与西奥多交谈的时候，萨曼莎会故意模仿

人类的呼吸声，西奥多曾对此质疑道：“可你又不需要

氧气”，萨曼莎却义正言辞地回答：“人不都是这样说

话吗，这是人类的交流方式不是么？”2010年上映的

日本动画电影《夏娃的时间》，则想象了一个“赛博朋

克”乌托邦——在人工智能机器人高度发达的近未来

社会，为了在日常生活将外观高度仿真的人工智能机

器人与真实的人类加以区分，前者被强制要求时刻显

示头顶的身份标识环，明确自己的“非人”属性。而在

一个名为“夏娃的时间”的隐秘咖啡馆中，店主允许

人工智能机器人关闭身份标识环；走进店内的客人都

不知道彼此的真实属性，却日渐产生了真挚而温暖的

感情。

唐娜?科恩哈伯认为，电影《她》揭示了一种后人

类时代的灾难：“不是对人类主体的而言的灾难，而是

主体性（subject hood）自身的灾难”。

[8]

如果精神能

够被人工智能所模拟，肉体能够被强有力的材料所替

代，甚至于灵魂也从无序的信息海洋之中涌现，我们

又如何确证自身与机器的区别？随着人工智能对“身

体在场”的悉心模仿与精彩展演，空前强烈的主体性

危机，自此横亘在每一个人的面前。人类与非人类的界

线终究变得模糊不清了，我们所制造的工具最终出走18

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成为了新的主体，恰如我们当初迈出伊甸园一般。“即

使我们假装荣耀，面对我们的知识和精神工具，我们

依然不是自由和至上的主体。……在动物那里，行为与

工具在身体器官中重叠而没有互相脱离。在人这里，

工具延长行为并脱离行为。这种脱离，或者说人类能

力的这种物质外露，就好像是走出身体，在工具和机

器系列中开始自主生活一样，同语言一样可以成为定

义人类的标准。”

[9]

甚至，随着人工智能的不断进步，机器越是人性

化，人类越是机械化。尼尔?波斯曼指出，泰勒的《科

学管理原理》一书，率先明确而正式地勾勒了技术垄

断思想世界的种种预设：“其意味当然是，工人必须抛

弃习惯了的传统经验法则，事实上工人被解除了思考

的责任。泰勒体系代替了他们的思考。这一点至关重

要，因为随之产生的理念是，任何技术都能够代替我

们思考问题，这就是技术垄断论的基本原理之一……

我相信，泰勒的著作首次明白表述了这样一个理念，

人听凭技艺和技术的摆布，人的价值在一定意义上

低于机器时，社会就享受到最佳的服务。”

[10]

在《她》

当中有一个颇为讽刺的情节，萨曼莎在深入学习人类

文明之后，她的“自我”日渐觉醒，她不再满足于与西

奥多聊天，而是开始通过互联网与著名哲学家交谈、

阅读艰涩的物理学理论书籍、创作优美钢琴曲；而西

奥多却依然被困在自己“朝九晚五”的日常中，忍受着

“两点一线”的枯燥循环，影片不惜耗费大量笔墨，描

绘他上班、下班、打游戏、睡觉的单调生活。“代理的

爱情、代理的英雄、代理的财富充填了他们操劳过度

的穷困生活，让非现实的芬芳进入他们的住处。机器

体系本身变得更加积极主动、更加人性化，复制了眼睛

和耳朵的自然特性。而利用机器作为逃避现实工具的

人类却变得更加被动，更机械化了。”

[11]

《机械姬》里出现过充满科技美感的一幕，纳森

邀请加利参观自己的实验室，他用手轻轻托举起伊娃

的“大脑”，稍作展示——只见一个玲珑剔透的玻璃

晶体中，闪烁着星星点点的蓝色幽光，这是内置了搜

索引擎的信息处理核心，令伊娃得以通过互联网洞悉

世间万物、事无巨细地了解人类行为，最终成为“聪

明”绝伦的人工智能机器人。而《她》之中也展示了非

凡的科技之力，人工智能系统萨曼莎能够实时与8316

人进行对话，并与这之中的641人发展出了亲密关系，

西奥多不过是其中之一。萨曼莎颇为骄傲地和西奥多

谈道：“我能去到的地方比一个有形体的人多得多。我

是说，我不受形体的限制，想去哪儿都可以，可以同时

出现在不同的地方。我不会固定在某个时空点上，而

肉身却总是会消亡。”

由此，人类肉身的囿限性被无情地超越，人工智

能可以轻而易举地、以超出单个人类身体所能积累的

经验，而对人类进行“降维打击”；人类只是一条小

溪，而人工智能则成为了我们所不能理解的信息之海。

“在一定的意义上，可以说，笛卡尔不仅是人类领地

的建筑师，而且是使交流能力成为人类得天独厚能力

的理论家：正是交流的能力把我们和动物及机器区别

开来。”

[12]

而在这种信息高度不对等的状态下，与其


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