真与幻

———

试论科幻漫画的美学范畴

胡宁非

（拉萨师范高等专科学校语言文学系，西藏 拉萨 8

50007）

【

摘 要

】

科幻漫画以极具张力的造型引人入胜的细节，统一的色调形成了鲜明的形式特征，“科学

”与

“幻

学”的结合赋予其深刻的美学意见

。

【

关键词

】

科幻漫画；形式特征；美学意义

【

中图分类号

】 J218 【文献标识码

】 A 【文章编号

】 1009-3036（2009）05-0048-02

【

作者简介

】

胡宁非（1

984-），男，山东荷泽人，拉萨师范高等专科学校语言文学系助教

。

我们的任何东西都不可能脱离我们的时代。因此，当

下是一个重要的逻辑起点。具体到美学来说，从审美形态

学到审美心理学，乃至哲学美学，任何重要的结论都必须

注意当下的立足点与时代的变迁

。

本文就试图立足对

“

当

下”的考察，探讨一下科幻漫画的美学意义

。

现在社会上充斥着大量的科幻漫画作品，自己也经常

被那些印刷精美的杂志插页或游戏海报所吸引。有时那种

感觉用“

震撼”

一词来形容一点也不过分。

一、科幻漫画的形式特征

统观这类科幻漫画作品，可以得出这样几个明显特征：

1.极具张力的造型

。这类漫画在构图上总是极具匠心，

符合形式美的原则。

2.引人入胜的细节

。画面的各个要素都有一些细节刻

画入微，努力营造一种

“

现实的错觉

”

，让人在对细节的视

觉停留中忘记了现实时空，进入那个虚幻的世界。

3.统一的色调

。科幻漫画用色不是极冷就是极暖，极少

冷暖色混用。这样整个画面就更易在现实中引起人的注

意，更能“营造气氛

”，也更能彰显科幻世界与现实的不同

。

二、

“恐怖之美

”

第二个问题是，科幻漫画所引起的美感应属于什么范

畴？我们可以暂且将之称为“恐怖之美

”。从大的方面讲可

将它归于崇高范畴。可不可以将之看作中国传统的阳刚之

美呢？这里有一个西方的崇高与中国阳刚之美的区别问

题。有人认为崇高与阳刚之美是同一的，是一回事；但如果

考察中国传统的阳刚之美对象，可以寻出早期“比德说

”的

蛛丝马迹，阳刚之美总或隐或显地符合“德

”的要求，也就

是说，阳刚之美与“

德”

的要求是一脉相承的。

崇高与阳刚

之美的区别就在于，阳刚之美中道德因素是其必然组成部

分，是其定性的前提。而

“恐怖

”是不能满足比德要求的，因

此，科幻漫画的“恐怖之美

”类似于西方早期博克

、康德所

论的崇高，而不同于中国古代的阳刚之美

。

下面本文就试

图用西方美学关于崇高的理论对这一“美感

”进行分析

。

在西方，朗吉弩斯最早提出崇高范畴，但他主要是注

意到宏大与精细两类对象的差别，并没有专门把崇高与优

美加以区分。

18 世纪经验主义美学家博克，第一次把崇高

作为与美对立的审美范畴进行研究。他从外在形式与内在

情绪两方面，对比了崇高与美的不同：从对象形式上看，崇

高的特征是大、凹凸不平

、变化突然

、朦胧

、坚实笨重等；从

主体心理看，崇高以痛苦为基础，令人恐怖，“

凡是能以某

种方式适宜于引起苦痛或危险观念的事物，即凡是能以某

种令人恐怖

、

涉及可恐怖的对象的，或类似恐怖那样发挥

作用的事物，就是崇高的一个来源。

”

[1]

博克还深入探讨了

崇高感的根源。他首先将人的基本情欲从性质上划分为两

大类：“自我保存

”，即要求维持个体生命本能产生的情欲

（感情）和

“

社交生活

”

即要求种族存续或群居本能产生的

情欲。崇高感即涉及

“自我保存

”的情欲

。“自我保存

”的情

欲一般只在生命受到威胁时才活跃起来，激起它的必是某

种苦痛或危险，在情绪上的表现一般是恐怖或惊惧，而这

正是崇高感的主要心理内容。当我们面对崇高对象时，由

于它体积和威力的巨大，从而给我们造成一种威压感和恐

怖感，但当我们意识到这种威压和恐怖并不威胁到我们的

安全时，其造成的恐怖感和惊惧感就会消失，代之而起的

是对自我的自豪感和胜利感，由此便产生了物我同一的崇

高感。

[2]

2009 年

8 月

总第 1

43 期 第

5 期

黑 河 学 刊

Heihe Journal

Aug.2009

Serial No．143 No．5

·48·

DOI:10.14054/j.cnki.cn23-1120/c.2009.05.017〔

参 考 文 献

〕

[1]王朝闻

.美学概论

[M].北京：人民出版社，

1981.

[2]

李泽厚

.

美学三书

[M].

合肥：安徽文艺出版社，

1999.

[3]

朱光潜

.

诗论

[A].

朱光潜

.

朱光潜全集

[C].

合肥：安徽教育出版社，

1987.

博克对崇高感的心理过程可描述为：（对对象的）恐

怖，惊惧（痛感）

———

（理性介入）

———

（对自我的）自豪感，

胜利感（精神快感）—

—崇高感（审美快感）

。

在博克的基础上，康德对崇高进行了更加深入地研

究。首先，就对象而言，康德认为美（优美）只涉及对象的形

式，而崇高却正相反，只关涉对象的

“

无形式

”

，崇高对象的

特点就在于“无形式

”———即对象形式无规律无限制；其

次，就主观心理反应来说，美感是单纯的快感，因而观赏者

心灵处在平静安适的状态；而崇高是由痛感转化而来的快

感，心灵有一个巨大的起伏过程。美可以说在于对象及其

形式，而崇高则在于主体的心灵。

康德将崇高的类型概括为两种：由对象体积的巨大而

显现出来的“数量的崇高

”和由对象力量和气魄的强大而

体现出来的“力量的崇高

”。

康德崇高理论的特点在于里面有一个客体否定主体，

主体又战胜客体的“螺旋递进

”过程

。

[5]

“努力向无限挣扎

”

[6]

也就成了崇高这一审美形态公认的基本内涵。

下面我们来看看科幻漫画。

从形式上（对象上），科幻漫画体现了一种“

宏大”

与

“精细

”相结合的特征

。这其实反映了人一直欲将优美与崇

高两大范畴融合的审美理想

。

[7]

科幻漫画应是实践这种理

想较成功的例子。反映在心理特征上，是人除了有欣赏崇

高时的震撼，还有欣赏优美时的恬静。然而，二者更多是一

种审美成分的迭加而非审美效果的递增

。

从外在形式上

看，科幻漫画无疑十分吸引人，但往往仅此而已，强烈的视

觉震撼并没有转化为更深一层的心理震撼。感觉是心潮没

有上扬到最高点就落下了，感情之火还没有发挥出最大的

光和热就熄灭了，审美的高峰体验反不及单纯的崇高

。

究

其原因，“与优美恰相反，崇高的背景与前景之间的显现关

系非常矛盾，‘无限

’这个崇高的唯一背景总是压倒感性前

景，突破感性前景”，用前景的不完整凸显背景的完整；

[8]

而

科幻漫画却在“无限

”背景中

“人为

”的加上一个精巧的前

景，其结果是虽然使人的注意力在其形式上停留了更长的

时间，却也阻碍了崇高感中由“痛感

”向快感的转化，使主

观心理“徘徊无归处

”，只能满足于其前景的那点优美的安

慰。

这可能也是科幻漫画无法真正得到严肃艺术圈的认

同的根本原因。但是，科幻漫画（包括广义的一切科幻作

品）作为“科学

”与

“幻想

”的结合，有着深刻的美学意义

。

“道生于一

”

[9]

，人的精神意识是一个可以无限分化的

整体，认识外界需要它不断分生，而认识自身则需要我们

不断体验那一“混沌的起点

”，科幻作品正是映现出求真之

科学的意识起点，因此它能激发巨大的科学热情

。

这也是

“科幻

”的真意

。葺

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