收稿日期:

2019－12－02

基金项目:

2019

年度黑龙江省社会科学规划专项项目

“

新时代中国科幻文学创新性发展研究

”

(

19ZWD212

) ; 黑龙江省教育厅基本

业务面上项目

“

中国当代科幻文学创作的困境与对策研究

”

(

135209505

)

作者简介: 李维(

1967—

) ，男，黑龙江绥棱人，教授，从事文艺学研究; 李佳(

1986—

) ，女，黑龙江齐齐哈尔人，讲师，从事文艺学研究

。

第

2 2

卷 第

2

期

2 0 2 0

年

0 3

月

哈尔滨工业大学学报( 社会科学版)

JOURNAL OF HIT

(

SOCIAL SCIENCES EDITION

)

Vol．22 No．2

Mar．

，

2020

·

文学与文化研究

·

科幻电影中人工智能 (

AI

)的科技形塑与伦理反思

李 维，李 佳

( 齐齐哈尔大学 文学与历史文化学院，黑龙江 齐齐哈尔

161006

)

摘 要: 科幻电影

AI

形象涵盖了由科技智能创造的机器人

、

虚拟人与系统人，由生物科技创造的克隆人

、

改良人和类智人，等等，它们是人类智能

“

凝视与介入

”

的产物

。

无身

、

塑身

、

疑身

、

变身等多种模态共生共存，

凸现了

“

人类智能

”

与

“

人工智能

”

的种种关联，警醒人类审慎处理小叙事( 个人) 与大情怀( 人类) 的关系，并反

思人工智能科技形塑的认同危机与人类生存发展的逻辑悖论，从而科学谋划

“

未来人类共同体

”。

只有厘清人

类生存发展的逻辑悖论和科技异化的现实危机，才能让人工智能与人类发展和谐共存，为构建人类命运共同体

搭建一个广阔舞台

。

关键词: 科幻电影; 人工智能; 科技形塑; 伦理反思

中图分类号:

J905

文献标志码:

A

文章编号:

1009－1971

(

2020

)

02－0100－09

20

世 纪工业革命的蓬勃发展，促使产业升

级

、

更新换代的步伐加快，机器智能化成为大势所

趋

。1950

年，阿兰

·

麦席森

·

图灵(

Alan Mathison

Turing

) 在

《

计算机器与智能

》

一文中设计了著名

的

“

图灵测试

”

，通过该测试的计算机程序即被认

定为具有与人类相当的智力

。

同年

10

月，图灵在

《

机器能思考吗?

》

一文中首次提出

“

机器思维

”

的

概念，认为机器可以产生智能并进行思考

。

此后，

在汉斯

·

莫拉维克(

Hans Moravec

)

、

马文

·

明斯

基(

Marvin Lee Minsky

)

、

冯

·

诺依曼 (

John von

Neumann

) 等人的推动下，人工智能领域的理论研

究和实践取得了质的飞跃

。

从

1956

年约翰

·

麦

卡锡(

John McCarthy

) 在达特矛斯会议上首次提

出

“

人工智能

”

(

Artificial Intelligence

，简称

AI

) 一

词至今，人工智能从计算机虚拟程序到拥有各种

躯壳的机器人实体，人工智能实现了从

“

无身

”

到

“

有身

”

的华丽转变，科幻电影中

“

关于人工智能

生命形态的创意涉及符号型的虚拟人

、

具身型的

机器人

、

社会型的系统人等类型

”

［

1

］

，这些人工智

能群体不仅仅单纯模仿人类大脑思维产生智能，

还可以依托智能躯体做到人类无法达到的强度

、

韧度

、

力度和速度

。

人工智能的

“

身体

”

如同一张

强力双面胶，将

“

人类外表

”

与

“

机器核心

”

牢牢地

粘在一起，既赋予他们超越人类的体魄和力量，又

模糊了他们的人机定义界限，使其深陷身份认同

的迷宫，而异化了的人工智能受体也使人类在镜

像层面深刻反思自我生存与发展问题

。

一

、

无身: 智能程序的网络魅影

人工智能发端于计算机领域，它的最初形态

是一个虚拟软件程序，运行于网络之中

。

这种人

工智能系统没有唯一性的物质载体，电脑

、

手机

、

智能电器，甚至一小块芯片都能成为它的存身之

所

。

智能程序通过网络的上传和下载，能够随时

·001·

DOI:10.16822/j.cnki.hitskb.2020.02.013随地更换寄居之地，它可以不依靠所谓的

“

身体

”

就能够达到和人类智力相当的水平，而且因为没

有

“

身体

”

，它可以如同幽灵一般游走于计算机网

络，在与人类截然不同的空间维度中完成自我更

新和进化

。

科幻电影中经常出现人类被人工智能

程序俘虏或操控的桥段，这在很大程度上是因为

它比人类拥有

“

无身体性

”

的相对自由，极易渗入

人类社会生活，从而掌控人类的思维

、

行动和命

脉

。

法国科幻电影

《

阿尔法城

》

(

Alphaville

，

1965

)

中的阿尔法城是一座以

“

沉默

、

逻辑

、

安全

、

谨慎

”

为生活坐标的未来城市，被超脑计算机

“

阿尔法

60”

完全统治着，这座

“

死城

”

的设计者就是被从

纽约流放的万布翰博士，这个疯狂的科学家被人

工智能程序所俘获，充当着极端工具理性主义的

残暴

“

统治者

”。

在美国科幻电影

《

机器的叛变

》

(

Eyeborgs

，

2009

) 中，人们的全部行动和通讯都被智能网络

监控

。

这个已经进化出权力野心的虚拟主体将人

类逐步圈禁到一个虚构的社会场景当中，这一系

统像无所不在的幽灵，洞察着人类的一举一动，并

通过装备了武器的监控设备屠杀奋起反抗的人

类

。

它是无身无形的

“

偷窥者

”

，亦是隐匿无影的

“

刽子手

”

，揭示了人类对自我创造物反噬人类自

身的惨象和隐忧

。

再如

《2001

太空漫游

》

(

2001

:

A

SPACE ODYSSEY

，

1968

) 中的

HAL9000

和

《

流浪

地球

》

(

2019

) 中的

MOOS

，不仅能够协助宇航员

驾驶飞船

、

展开科研活动，还能够在紧急时刻给出

计算精准的方案和建议，甚至以牺牲人类生命为

代价来达成目的

。

这种工具理性设定显然缺失伦

理温情与人文情怀

。

虽然智能程序

HAL9000

和

MOOS

在实施人类指令时偏离了人类所期望的目

标方案，被划定为

“

反派角色

”

，但这种

“

好心办坏

事

”

的结果往往是主角( 个体) 罹难，人类( 整体)

幸存

。

这种

“

鱼和熊掌不可兼得

”

的二律背反并

不是对人工智能的单纯贬抑，而是进一步凸现了

人类智能与人工智能之间存在的感性与理性

、

现

实与虚拟等方面的潜在差异

。

科幻电影

《

她

》

(

Her

，

2013

) 讲述了人工智能时代人与机器的爱情

故事

。

人工智能程序

OS

系统

、

聊天软件

“

萨曼

莎

”

可以通过与人类的交流学习，不断丰富自己

的认知和感情

。“

她

”

具有自我进化能力，思维品

质会逐渐完善提高，以便更好地为用户服务

。

还

有基于软件的人造意识的操作系统

“

他

”

，其诞生

是利用

20

世纪

70

年代就已经去世的某位哲学家

的作品和相关数据进行的重新编程，形成了另一

个新版本的涅槃重生的哲学家形象，亦即所谓的

“

超级人( 思维克隆人)

”。

影片展示了各种程序

系统的人格化演进，塑造了形态各异

、

相互独立的

“

虚拟人

”

形象，它们都是高智商

、

有情感的创造

物

。

在电影中，萨曼莎不仅可以和哲学家的

“

思

维克隆人

”

进行交流，还可以暂时离开男主角的

电脑，去和其他操作系统


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